中國(guó)古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析

前言

　　20世紀(jì)的中國(guó)婦女史研究一開(kāi)始是配合反封建運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的，學(xué)者們通過(guò)婦女在歷史上屈辱生活的描寫(xiě)、通過(guò)婦女反抗性別歧視斗爭(zhēng)的敘述，激勵(lì)女性積極參加到社會(huì)革命中，謀求人身的解放。當(dāng)兩性對(duì)立退居社會(huì)矛盾的從屬地位時(shí)，婦女史漸漸變得更具學(xué)術(shù)色彩，人們往往采用一種世界歷史的普通模式講述婦女社會(huì)地位的沉浮，從而豐富歷史知識(shí)。這里向讀者諸君介紹的王小健博士的《中國(guó)古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析》是一部頗具文化科學(xué)意趣的婦女史，作者之所以選擇了這樣的學(xué)術(shù)取向，出于現(xiàn)實(shí)和理論兩方面的考慮：新中國(guó)建立以后婦女社會(huì)地位已發(fā)生舉世矚目的提高，然而在當(dāng)前的改革中又出現(xiàn)新的問(wèn)題，使她們處于進(jìn)退兩難的境地。一方面是就業(yè)困難，在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的前提下，沒(méi)有多少人愿意接納一個(gè)正處于產(chǎn)假和育嬰期中的女性來(lái)做自己的員工，于是婦女對(duì)男性的依附因素有所增長(zhǎng)。

內(nèi)容概要

　　性別有兩層含義，一層是生物學(xué)的，它關(guān)心的是人類體質(zhì)上的差異，因而是生理學(xué)的研究對(duì)象；另一層是社會(huì)學(xué)的，它關(guān)心的是社會(huì)賦予男人和女人的行為模式，在我國(guó)把它概括為“男女有別”，我想知道的是中國(guó)古代的男女有別都表現(xiàn)在哪些方面，又是如何形成的，進(jìn)而探詢男尊女卑的社會(huì)根源。西方性別理論用“社會(huì)性別”表示兩性的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此性別分析實(shí)際是一種文化解構(gòu)，分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境等結(jié)構(gòu)性因素構(gòu)成的社會(huì)機(jī)制如何架構(gòu)、統(tǒng)攝了中國(guó)古代兩性的生存方式以及人們的性別觀念。這種研究需要一種能夠博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的學(xué)科手段與方法，這正是文化史學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)。文化史學(xué)是以文化現(xiàn)象為研究對(duì)象，弄清現(xiàn)象由哪些因素綜合而成，以及這些因素在綜合體中分別發(fā)揮什么作用，在分析現(xiàn)象形成的相互依存條件時(shí)發(fā)現(xiàn)它們的結(jié)構(gòu)形式?，F(xiàn)象分解的最終目的是發(fā)現(xiàn)歷史文化的通則、原理或規(guī)律，從而服務(wù)于社會(huì)。我國(guó)古代兩性關(guān)系的表現(xiàn)形式——男女有別，正是文化史學(xué)可以把握的具有穩(wěn)定性、齊一性的文化現(xiàn)象，如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》所云：“男女之別，國(guó)之大節(jié)也，不可無(wú)也?！边@在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，即使是今天，我們?nèi)钥筛惺艿絺鹘y(tǒng)性別結(jié)構(gòu)以改頭換面的形式對(duì)兩性關(guān)系的影響。這就需要我們對(duì)歷史上的兩性關(guān)系作整體考察，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、思想觀念在兩性關(guān)系上無(wú)不有所體現(xiàn)和反映，這些因素是相互關(guān)聯(lián)的，關(guān)聯(lián)的方式就是性別結(jié)構(gòu)運(yùn)作的一般原理。因此，本書(shū)采取的是一種結(jié)構(gòu)分析的方法，它是一種可以進(jìn)行實(shí)際操作的方法，而不是一種意義廣泛的哲學(xué)方法論?！　≡诜治鲋形依昧舜罅课幕祟悓W(xué)的材料，之所以這樣做是基于如下考慮。我們知道，在社會(huì)科學(xué)中，與歷史學(xué)親緣最近的就是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，因此近些年來(lái)將文化人類學(xué)引入中國(guó)古代史研究漸成風(fēng)氣，這樣做的目的一是方便進(jìn)行文化比較，正像臺(tái)灣學(xué)者韋政通所言：“人類學(xué)像一面巨大的鏡子，使各個(gè)不同的文化在鏡子面前照出自己的原形，不再執(zhí)迷在各自傳統(tǒng)的神話和狹隘的觀念中。”另外一個(gè)重要的原因在于古代史特別是上古史的學(xué)科限制。上古史研究的一個(gè)局限是史料不足，也正因?yàn)槿绱瞬庞兴^二重證據(jù)法，可是考古資料常常也是不完全的，要靠人去解釋，這是上古史研究歧義頗多的一個(gè)重要原因。因此，利用文化人類學(xué)的研究成果是很有必要的。由于缺乏詳細(xì)的文字記載，我國(guó)上古時(shí)期兩性生活是什么樣子已經(jīng)很難考證。要把問(wèn)題搞清楚，很顯然僅憑二重證據(jù)法是有困難的。為此我讀了許多文化人類學(xué)的記述和理論著作，特別使我興奮的是原始部族（姑且這樣稱呼）的兩性關(guān)系常常是這些著作的一個(gè)重要內(nèi)容。由此我也認(rèn)識(shí)到，性別問(wèn)題是個(gè)世界性的普遍話題，任何一個(gè)人類社會(huì)都存在規(guī)范兩性關(guān)系的性別制度，跨越時(shí)空、種族、民族、階級(jí)，并和這些因素交織在一起。每個(gè)社會(huì)的性別制度盡管其表現(xiàn)形式不盡相同，但性別不平等卻是大多數(shù)文化的共同特征，這就需要將中國(guó)性別問(wèn)題的研究置于這個(gè)背景之下。近現(xiàn)代的土著部族雖然不能說(shuō)是原始社會(huì)的遺留，但其社會(huì)規(guī)模較小，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)組織簡(jiǎn)單，兩性的社會(huì)性差異簡(jiǎn)單易見(jiàn)。恰當(dāng)?shù)乩萌祟悓W(xué)和社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究成果，可以啟發(fā)對(duì)中國(guó)古代兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，如兩性的勞動(dòng)分化、宗教分化、政治分化等問(wèn)題都有賴于對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)性別分化的分析，此其一；可以幫助我們重新審視和思考既有的許多理論，如摩爾根的母系社會(huì)就是母權(quán)社會(huì)的理論，以及知母不知父、感生神話、女神崇拜、女巫的社會(huì)地位等問(wèn)題，此其二；可以幫助我們依靠舊史料研究出新成果，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)并解釋很多現(xiàn)象，如婦女三從、殺女?huà)?、婦女的商品化趨勢(shì)、女禍現(xiàn)象、母子情結(jié)等等，此其三。雖然我在書(shū)中采用了大量異族材料，但我并不認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)期的文化與這些民族是一樣的，利用這些材料只是為了便于分析?！　￡P(guān)于書(shū)名的問(wèn)題也需要作個(gè)說(shuō)明。目前的這個(gè)書(shū)名是我再三考慮后定下的，題目比較大。我之所以把書(shū)名定為中國(guó)古代而不是先秦時(shí)期，是因?yàn)槲艺撟C的內(nèi)容雖然以先秦為主，但也涉及先秦以后，而這部分內(nèi)容又是先秦所范圍不了的，所以我把書(shū)名范圍在中國(guó)古代而不是先秦時(shí)期。　　本書(shū)是用文化學(xué)研究婦女史以及歷史上的性別結(jié)構(gòu)，進(jìn)而探討婦女社會(huì)地位的一次嘗試。這項(xiàng)研究不僅是為了總結(jié)過(guò)去，也是為了發(fā)現(xiàn)作用于性別關(guān)系的社會(huì)機(jī)制。我力求把性別研究從學(xué)者的書(shū)齋中解放出來(lái)，使它在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中成為可操作的應(yīng)用性理論。歷史上曾經(jīng)影響過(guò)兩性行為的因素，有些已經(jīng)消失了，有些以改頭換面的形式遺留下來(lái)，有些則原封不動(dòng)地延續(xù)到今天，我在緒論中以“婦女發(fā)展的現(xiàn)狀”開(kāi)篇正是出于這種考慮。我希望本書(shū)的分析有助于在協(xié)調(diào)兩性關(guān)系的工作中使人們更加自覺(jué)、更加理性。

作者簡(jiǎn)介

王小健，1970年生，遼寧省大連市人，1991年遼寧師范大學(xué)歷史系畢業(yè)，1994年吉林大學(xué)古籍所中國(guó)古代史專業(yè)碩士畢業(yè)，2007年陜西師范大學(xué)中國(guó)古代史專業(yè)博士畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為大連大學(xué)歷史學(xué)院副教授。主要研究方向：中國(guó)婦女史、中國(guó)文化史。在《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》、

書(shū)籍目錄

序言自序緒論第一章　摩爾根母系社會(huì)理論及其對(duì)我國(guó)婦女史研究的影響以及反思　第一節(jié)　群婚制的理論依據(jù)——類分式親屬稱謂　第二節(jié)　“知母不知父”及其相關(guān)問(wèn)題　第三節(jié)　母系與母權(quán)第二章　勞動(dòng)生產(chǎn)中的性別分化　第一節(jié)　勞動(dòng)中的兩性分工　第二節(jié)　兩性分工與兩種生產(chǎn)第三章　公共關(guān)系領(lǐng)域的性別分化　第一節(jié)　宗教活動(dòng)中的兩性區(qū)分　第二節(jié)　男性團(tuán)體對(duì)婦女的排斥第四章　三從——婚姻家庭中的兩性關(guān)系原則　第一節(jié)　三從——婦女的人身權(quán)歸屬　第二節(jié)　聘娶婚——婦女人身權(quán)的轉(zhuǎn)移方式　第三節(jié)　丈夫?qū)ζ拮拥娜松頇?quán)　第四節(jié)　丈夫家庭對(duì)妻子的人身權(quán)　第五節(jié)　婦女人身權(quán)與其他方面　第六節(jié)　婚姻的社會(huì)意義第五章　性別角色的社會(huì)化　第一節(jié)　教育與性別角色　第二節(jié)　從禮儀看兩性關(guān)系　第三節(jié)　禮——性別的社會(huì)規(guī)范　第四節(jié)　性別角色內(nèi)化與母子情結(jié)第六章　性別觀念與性別哲學(xué)　第一節(jié)　《周易》——中國(guó)古代的性別哲學(xué)　第二節(jié)　《周易》的性別哲學(xué)與《圣經(jīng)》“上帝造人”之比較　第三節(jié)　兩性形象、“女禍論”與婦女的商品化趨勢(shì)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　摩爾根母系社會(huì)理論及其對(duì)我國(guó)婦女史研究的影響以及反思　　第一節(jié)　群婚制的理論依據(jù)——類分式親屬稱謂　　在這一節(jié)中我要詳細(xì)討論摩爾根對(duì)原始民族親屬稱謂的解釋，這看來(lái)與性別沒(méi)有關(guān)系，但這是他構(gòu)建群婚、母系理論的基礎(chǔ)，因此不得不拿出較大篇幅進(jìn)行分析。他認(rèn)為親屬稱謂制是婚姻和家庭形式的直接反映，有什么樣的婚姻家庭形式就有什么樣的親屬稱謂與之相適應(yīng)。現(xiàn)實(shí)中之所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他所說(shuō)的血緣婚和伙婚，是因?yàn)橛H屬稱謂的滯后性，而婚姻形式卻早發(fā)生了變化。所以見(jiàn)到一個(gè)社會(huì)現(xiàn)在的親屬稱謂，就可以推斷前一階段的婚姻家庭形式。因此要真正了解他的婚姻家庭制度演變的理論，必須從摩爾根的有關(guān)親屬稱謂的意義說(shuō)起。親屬稱謂是指對(duì)一定范圍內(nèi)的親屬所采取的稱呼方式，在原始部民中，這些稱呼方式往往是根據(jù)親屬所屬的范疇或類別來(lái)確定的，這種稱謂制度被摩爾根稱為“類分式稱謂”。促使摩爾根對(duì)原始民族的親屬關(guān)系發(fā)生興趣的就是他們的親屬稱謂。他相信，這些稱謂反映了它們最初使用時(shí)所指代的婚姻制度，并通過(guò)對(duì)易洛魁人和夏威夷人的親屬稱謂的研究得出了群婚制曾經(jīng)存在的結(jié)論?！　∫弧∫茁蹇说挠H屬稱謂　　簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，易洛魁人的男子把自己的子女和自己兄弟的子女都稱呼為自己的兒女，而這些孩子也無(wú)差別地稱他們?yōu)楦赣H。另一方面，他把自己姐妹的孩子稱為外甥或外甥女，他（她）們稱他為舅父。同樣，易洛魁人的女子把自己的和自己姐妹的孩子都稱呼為自己的子女，而他（她）們都稱她們?yōu)槟赣H。她們把自己兄弟的子女稱為內(nèi)侄或內(nèi)侄女，她們則被他（她）們稱為姑母。應(yīng)用這種稱謂制的原始部族很多，這種稱謂方式有兩個(gè)特征，一個(gè)是把親屬分成父方的和母方的，父方親屬和母方親屬的稱謂不同，這種區(qū)別往往是與單系繼嗣相聯(lián)系，如該社會(huì)為母系，則父方親屬較母方親屬疏遠(yuǎn)；如該社會(huì)為父系，情況則正相反。另一個(gè)重要特征就是區(qū)分平表和交表，交表較平表為疏?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　王小健博士遵循了自涂爾干以來(lái)人類學(xué)家開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)傳統(tǒng)，希望從中國(guó)婦女史上歸納出一些有益的知識(shí)來(lái)。為此，她首先批評(píng)了摩爾根的家庭、婚姻理論，這一點(diǎn)在西方人類學(xué)上也許已是老生常談，但在中國(guó)婦女史、婚姻史研究上還有相當(dāng)?shù)男路f性。她主要以先秦時(shí)代中國(guó)婦女生活為范圍，分析了曾經(jīng)影響過(guò)兩性角色分化和不斷社會(huì)化的主要因素，描述了男權(quán)社會(huì)建立的過(guò)程，這些因素包括性別分工，宗教信仰，社會(huì)組織，禮節(jié)儀式和主流意識(shí)形態(tài)，這些因素在今天有些已被淡化乃至為法律所禁止，有些則還以變相的形式頑固地保留在社會(huì)生活中，在這個(gè)意義上《中國(guó)古代性別結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析》的研究就獲得了應(yīng)用的價(jià)值?！＝饌}(cāng)






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