古希臘節(jié)制思想

前言

祝宏俊博士的《古希臘節(jié)制思想》即將出版，承他厚意，囑我寫一篇序。這是一部以古希臘的四德之一的“節(jié)制”為研究核心內(nèi)容的書，我對(duì)此并無(wú)專門研究，很難說(shuō)出什么出色的見解。不過(guò)，因?yàn)楹秃昕∫延卸嗄陮W(xué)術(shù)往來(lái)，所以還是可以根據(jù)自己對(duì)他的了解說(shuō)一些話。宏俊曾經(jīng)師從吉林大學(xué)已故教授于貴信先生，修得世界古代史碩士學(xué)位。大約在做于先生的研究生時(shí)，他在一次學(xué)術(shù)會(huì)議期間和我做了一次交談，給我的印象是他頗有才華。幾年以后，他考入北京師范大學(xué)歷史系，成為郭小凌教授的博士研究生。根據(jù)我們系的習(xí)慣，小凌教授的學(xué)生和我的學(xué)生是經(jīng)常互相聽課的，所以宏俊也聽過(guò)我開的一門課。這樣，我同他的往來(lái)就更多了。他在小凌教授指導(dǎo)下，學(xué)業(yè)很有長(zhǎng)進(jìn)，并選擇古希臘的節(jié)制美德作為學(xué)位論文的題目，我參加了他的論文開題報(bào)告討論會(huì)，也參加了他的學(xué)位論文答辯會(huì)，當(dāng)然中間他也曾就某些想法征求過(guò)我的意見，有過(guò)學(xué)術(shù)交流。他的這個(gè)選題是有很大的難度的，它具有跨學(xué)科的某些特點(diǎn)：是史學(xué)論文，而內(nèi)容關(guān)乎倫理學(xué)，所需使用的材料，除了歷史著作以外，又廣泛涉及詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)作品。宏俊學(xué)術(shù)興趣的面頗廣，思想活躍，也很用功。所以他的論文得到答辯委員會(huì)很好的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，由于時(shí)間限制，有些內(nèi)容在讀博士學(xué)位的三年期間還來(lái)不及充實(shí)進(jìn)論文，所以他又先后師從南開大學(xué)教授王敦書先生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界史研究所研究員于沛和郭方先生作博士后研究。他得到了多位有學(xué)術(shù)造詣的老師的啟發(fā)和教誨，獲益自然也多。人們常比喻精品之作為“十年磨一劍”， 宏俊的這一篇大著，也打磨了不下十年。在當(dāng)今急于求成成風(fēng)的情況下，宏俊的潛心努力及其成果自然是十分難能可貴的。具體地說(shuō)，我覺得此書有以下諸優(yōu)點(diǎn)：（1） 節(jié)制作為美德的一種，確實(shí)對(duì)于人的內(nèi)心和諧與社會(huì)和諧有巨大影響。雖然此書僅以古希臘史的內(nèi)容為限，但古希臘節(jié)制思想對(duì)西方有重要影響，尤其此前國(guó)內(nèi)還未見這方面的專論，所以很有價(jià)值。（2） 此書對(duì)節(jié)制思想既結(jié)合城邦政治歷史的發(fā)展做了縱向的論述，又結(jié)合哲學(xué)結(jié)構(gòu)的諸方面做了橫向的論述，思路清晰，見解明確，很有學(xué)術(shù)價(jià)值，也可供專業(yè)內(nèi)外的讀者參考。（3） 此書作者下了很大工夫，收集了古希臘史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等方面的史料，參考了大量前人研究成果，對(duì)國(guó)內(nèi)所能見到的英文著作，檢索相當(dāng)詳備，對(duì)國(guó)人作品及外國(guó)書籍的中文譯本涉獵尤為充分。顯然，這是一部?jī)?nèi)容豐滿而扎實(shí)的著作，在當(dāng)前，是殊為難得的。我為宏俊此書出版感到高興，也為讀者能閱讀這樣一本內(nèi)容豐富而有意義的書感到高興。書此權(quán)以為序。

內(nèi)容概要

當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷歷史上最大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型不僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的，更主要的是人的轉(zhuǎn)型。這項(xiàng)艱巨的工程需要廣泛吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果，尤其是要獲取更多的與塑造人格直接相關(guān)的倫理資源。古希臘是古代世界文化極為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，它所創(chuàng)造的文化不僅孕育了近代資本主義文化，同時(shí)也是世界各國(guó)的共同財(cái)富，值得我們借鑒、吸收。　　眾所周知，古希臘的正義概念對(duì)后來(lái)西方的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。其實(shí)，在正義成為主要的學(xué)術(shù)范疇之前，影響更大的是節(jié)制范疇。節(jié)制的基本內(nèi)容就是自我克制，克制情欲，克制快樂(lè)，這是任何一個(gè)生活在社會(huì)中的人不可缺少的品德。古希臘文化具有明顯的人本主義特征，人在社會(huì)生活和思想文化中享有較高的地位，希臘的節(jié)制美德因此也包含了社會(huì)承認(rèn)個(gè)人價(jià)值的思想內(nèi)涵。自我克制以個(gè)人權(quán)益的存在為前提，沒(méi)有人的合法地位，就沒(méi)有自我，也就沒(méi)有自我克制。自我克制強(qiáng)調(diào)行為過(guò)程中的自我意識(shí)和主動(dòng)性。在此基礎(chǔ)上，節(jié)制逐步獲得了防止極端、主動(dòng)守法等思想內(nèi)容。自我克制的直接結(jié)果和目的是防止極端行為，最初的極端行為是對(duì)神的冒犯，神代表了一種秩序，當(dāng)神的光環(huán)消失之后，秩序以人們共同約定的形式、法的形式成為人的行為準(zhǔn)則，因此主動(dòng)守法也成了節(jié)制美德的必然要求。自我克制、自覺守法、防止極端、中庸適度成為節(jié)制美德的基本內(nèi)容。　　不僅如此，古希臘的節(jié)制美德很早就與社會(huì)制度融合在一起，使得社會(huì)的制度設(shè)置，尤其是政治制度具有明顯的節(jié)制特性。在正義范疇上升為主要的哲學(xué)、倫理學(xué)范疇之后，節(jié)制思想的內(nèi)容被吸收到正義范疇之中，而節(jié)制范疇本身在經(jīng)過(guò)了理論重建之后作為個(gè)人美德一直延續(xù)下來(lái)。如果說(shuō)，正義更多地體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)共同的價(jià)值目標(biāo)，那么節(jié)制則拋開了所有的價(jià)值預(yù)設(shè)，直接關(guān)注人和人的行為本身，與正義相比它具有更為濃厚的人文價(jià)值，也更易為人們所認(rèn)同?！　」畔ＥD的節(jié)制美德和節(jié)制思想經(jīng)過(guò)了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。大約在古風(fēng)時(shí)代，節(jié)制開始成為社會(huì)有意識(shí)提倡的行為準(zhǔn)則，這時(shí)“神”是論證節(jié)制的主要依據(jù)，風(fēng)俗習(xí)慣是節(jié)制的主要行為標(biāo)準(zhǔn)（后來(lái)又加入了客觀規(guī)律和社會(huì)法律），對(duì)神的信仰和敬畏是主要的心理動(dòng)力，虔誠(chéng)信神、誠(chéng)實(shí)守信、熱情友善、孝敬父母、勤勞勇敢、防止極端成為具體化的節(jié)制準(zhǔn)則。這時(shí)的節(jié)制思想帶有明顯的感性主義色彩，節(jié)制本身成為一種特殊的情感化的行為，這種“以毒攻毒”式的節(jié)制本身具有內(nèi)在的缺陷。古典時(shí)期經(jīng)過(guò)柏拉圖、亞里士多德等人的理論建構(gòu)，節(jié)制美德的思想體系逐步完善，一方面節(jié)制作為美德的性質(zhì)得以明確，另一方面節(jié)制與正義之間的關(guān)系更為密切。城邦是論證節(jié)制的主要依據(jù)，城邦法律是主要的行為標(biāo)準(zhǔn)，熱愛祖國(guó)成為節(jié)制的心理動(dòng)力，遵守法律成為主要的節(jié)制準(zhǔn)則。受理性主義的影響，節(jié)制思想帶有明顯的理性主義色彩，節(jié)制在理性主義的平臺(tái)上使得外在的標(biāo)準(zhǔn)（理性、規(guī)律、法律）成為人的內(nèi)在要求。理性主義使得節(jié)制克服了感性主義的內(nèi)在缺陷，從理論上完善了節(jié)制思想。在希臘化時(shí)期，隨著社會(huì)生活、價(jià)值觀念、文化思想的演變，節(jié)制思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型。個(gè)人成為節(jié)制的物質(zhì)基礎(chǔ)，普遍存在的理性成為節(jié)制的行為標(biāo)準(zhǔn)，精神意志成為節(jié)制的心理動(dòng)力。在個(gè)體主義和理性主義的推動(dòng)下，節(jié)制成為真正的、第一位的道德品質(zhì)，成為道德責(zé)任。同樣是在這兩種思想的推動(dòng)下，節(jié)制失去了對(duì)外在世界的干預(yù)功能，專注于個(gè)人的精神調(diào)控，最終成為一種精神的麻醉劑，走進(jìn)了思想的死胡同。　　節(jié)制思想形成之后長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。在中世紀(jì)，節(jié)制是基督教七大美德之一；在近代資本主義的倫理思想體系中，節(jié)制仍然是重要的美德。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生說(shuō)“它是全部道德德性的基本條件，是全部人類價(jià)值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征”?！　”M管節(jié)制美德產(chǎn)生于古代希臘，無(wú)論是時(shí)間還是空間上都遠(yuǎn)離我們，然而節(jié)制美德對(duì)我們同樣具有價(jià)值，也許還是我們這個(gè)社會(huì)迫切需要的美德。目前，以人為本的發(fā)展觀已經(jīng)成為我們工作的指導(dǎo)方針，我們的人權(quán)建設(shè)已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就。在這樣一個(gè)特殊的歷史發(fā)展時(shí)期，培育并增進(jìn)公民和社會(huì)的節(jié)制美德理應(yīng)引起社會(huì)的重視。

作者簡(jiǎn)介

祝宏俊，1966年生，江蘇海安人。1988、1991年先后畢業(yè)于揚(yáng)州師范學(xué)院（現(xiàn)揚(yáng)州大學(xué)師范學(xué)院）、吉林大學(xué)歷史系，分別獲史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。1991年至今在南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系工作。2001年入北京師范大學(xué)歷史系攻讀博士學(xué)位，2004年獲博士學(xué)位，2004、2006年先后入南開大學(xué)歷史文化學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所博士后流動(dòng)站，從事兼職博士后研究工作。主要研究方向是世界古代史、古希臘史、西方史學(xué)史與史學(xué)理論。士要論義有《斯巴達(dá)的“監(jiān)察官”》、《斯巴達(dá)元老院研究》、《古希臘人性觀念的三重假設(shè)》。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　節(jié)制和節(jié)制美德的歷史回顧　第一節(jié)　從“健全的思想”到“節(jié)制美德”： 詞義辨析　第二節(jié)　節(jié)制的歷史回顧第二章　古風(fēng)時(shí)期的節(jié)制思想　第一節(jié)　節(jié)制思想興起的背景　第二節(jié)　神話語(yǔ)境中的節(jié)制　第三節(jié)　世俗語(yǔ)境中的節(jié)制　第四節(jié)　節(jié)制與城邦政治第三章　古典時(shí)期的節(jié)制思想（Ⅰ）　第一節(jié)　古典時(shí)期社會(huì)生活和文化的發(fā)展　第二節(jié)　城邦語(yǔ)境中的節(jié)制　第三節(jié)　理性主義語(yǔ)境中的節(jié)制第四章　古典時(shí)期的節(jié)制思想（Ⅱ）　第一節(jié)　柏拉圖的節(jié)制思想　第二節(jié)　亞里士多德的節(jié)制思想第五章　希臘化時(shí)期的節(jié)制思想　第一節(jié)　希臘化時(shí)期社會(huì)和文化的變遷　第二節(jié)　希臘化時(shí)期的節(jié)制思想第六章　城邦美德體系中的節(jié)制　第一節(jié)　節(jié)制與勇敢　第二節(jié)　節(jié)制與智慧　第三節(jié)　道德規(guī)范體系中的節(jié)制結(jié)束語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第二章　古風(fēng)時(shí)期的節(jié)制思想第一節(jié)　節(jié)制思想興起的背景公元前8～公元前6世紀(jì)是希臘歷史的古風(fēng)時(shí)期，也是希臘歷史發(fā)生巨大變化的時(shí)期，尤其是城邦組織的產(chǎn)生標(biāo)志著希臘歷史新時(shí)代的到來(lái)。節(jié)制美德在荷馬時(shí)代被人“遺忘”之后，又重新復(fù)蘇。這種復(fù)興與特殊的歷史氛圍密切相關(guān)。一　城邦的興起公元前8世紀(jì)希臘世界發(fā)生了巨大的變化，自荷馬時(shí)代后期開始的對(duì)外征服在地中海世界建立起越來(lái)越多的殖民地，希臘半島原先居民紛紛移居海外。這些殖民地為了應(yīng)付內(nèi)部矛盾和土著居民的政治軍事壓力，開始調(diào)整內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，規(guī)劃社會(huì)管理組織，城邦組織開始建立。這種政治組織與此前的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)有著明顯的區(qū)別，人們對(duì)它產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，格洛特(Glotz)認(rèn)為在荷馬時(shí)代就已產(chǎn)生，布瑞安特(Buryant)認(rèn)為在公元前9世紀(jì)，而斯塔爾(Starr)認(rèn)為在公元前8世紀(jì)中期。布瑞安特、哈蒙德(Hamond)認(rèn)為首先產(chǎn)生于小亞細(xì)亞，而格洛特、斯塔爾則認(rèn)為產(chǎn)生于希臘本土。

后記

竊以為，一本書的后記乃是這本書的形成史。后記的功能是從更廣闊的范圍介紹這本書的研究過(guò)程、成書的環(huán)境、資料來(lái)源等等，最終目的是幫助讀者更好地理解這本書。本書是我的第一本學(xué)術(shù)專著。雖然還不夠完美，但卻凝聚了我工作以來(lái)在學(xué)術(shù)上的思考。1991年我從吉林大學(xué)碩士畢業(yè)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的影響，各種新學(xué)說(shuō)新思潮吸引了我的大部分注意力，在10年的時(shí)間中我一邊從事世界古代史的教學(xué)工作，一邊沉浸在政治學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣告學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，客觀講，對(duì)自己的本行——世界古代史并沒(méi)有給予足夠的注意。不過(guò)，正是在這10年中，公共道德問(wèn)題引起我的關(guān)注。2001年，我有幸考取了北京師范大學(xué)歷史系的博士研究生，拜郭小凌先生為師，從事古希臘史的研究。說(shuō)實(shí)在的，在當(dāng)今的中國(guó)研究西方古典文明，需要驚人的勇氣。因?yàn)?，作為外?guó)的歷史在空間上離我們遙遠(yuǎn)，作為古代的歷史在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，作為已經(jīng)失去了昔日榮耀的文明在價(jià)值上離我們更遙遠(yuǎn)。正因?yàn)槿绱?，研究這個(gè)無(wú)人喝彩的領(lǐng)域是件吃力不討好的事，它所承受的物質(zhì)和精神的壓力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他的研究。然而，正在崛起的中國(guó)，需要在國(guó)際舞臺(tái)響起自己的聲音，日益融人世界的中國(guó)需要認(rèn)識(shí)世界，高速發(fā)展的中國(guó)需要吸取世界各民族的優(yōu)秀文化成果來(lái)塑造適合歷史需

媒體關(guān)注與評(píng)論

對(duì)節(jié)制美德進(jìn)行專門的研究在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚屬首次，作者充分利用了古希臘神話、文學(xué)，尤其是哲學(xué)方面的資料，將古希臘的“節(jié)制”思想置于具體的歷史情境中加以認(rèn)識(shí)。其學(xué)術(shù)水平在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先水平。該書體系完整、材料豐富，功底扎實(shí)、頗多新論，分析細(xì)致、思想深邃，語(yǔ)言樸實(shí)流暢、可讀性強(qiáng)。本書的出版不僅可以豐富我國(guó)世界古代史的研究?jī)?nèi)容，更對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)具有重要的價(jià)值。 　　——郭小凌該書立足史學(xué)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。節(jié)制在古希臘的公民道德體系中具有重要的地位，被稱為四大“主德”之一，但古希臘的公民道德在國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有引起人們的足夠重視，更遑論一個(gè)具體的德目。作者全面梳理了占希臘的節(jié)制思想，具有開拓性的意義。節(jié)制美德不僅僅是古希臘的文化遺產(chǎn)，更對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)具有重要意義。尊重、保護(hù)人權(quán)是我國(guó)的思想潮流，但在個(gè)人權(quán)益增加的同時(shí)，個(gè)體必須加強(qiáng)道德自律，這正是節(jié)制思想的基本含義。所以在這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，研究、提倡節(jié)制美德更具有現(xiàn)實(shí)意義，也表明該書具有濃烈的人文情懷和重要的實(shí)用價(jià)值?！　　?/pre>


編輯推薦
《古希臘節(jié)制思想》立足史學(xué)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。作者全面梳理了占希臘的節(jié)制思想，具有開拓性的意義。作者充分利用了古希臘神話、文學(xué)，尤其是哲學(xué)方面的資料，將古希臘的“節(jié)制”思想置于具體的歷史情境中加以認(rèn)識(shí)。其學(xué)術(shù)水平在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先水平。





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