魏晉南北朝五禮制度考論

出版時(shí)間:2009-5  出版社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社  作者:梁滿(mǎn)倉(cāng)  頁(yè)數(shù):693  
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內(nèi)容概要

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》(全稱(chēng)為《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究課題成果文庫(kù)》)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織出版的系列學(xué)術(shù)叢書(shū)。組織出版《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》,是我院進(jìn)一步加強(qiáng)課題成果管理和學(xué)術(shù)成果出版的規(guī)范化、制度化建設(shè)的重要舉措。    建院以來(lái),我院廣大科研人員堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的雙重探索中做出了重要貢獻(xiàn),在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新、為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供智力支持和各學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)方面,推出了大量的研究成果,其中每年完成的專(zhuān)著類(lèi)成果就有三四百種之多。從現(xiàn)在起,我們經(jīng)過(guò)一定的鑒定、結(jié)項(xiàng)、評(píng)審程序。逐年從中選出一批通過(guò)各類(lèi)別課題研究工作而完成的具有較高學(xué)術(shù)水平和一定代表性的著作,編入《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》集中出版。我們希望這能夠從一個(gè)側(cè)面展示我院整體科研狀況和學(xué)術(shù)成就,同時(shí)為優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的面世創(chuàng)造更好的條件。

作者簡(jiǎn)介

梁滿(mǎn)倉(cāng),歷史學(xué)碩士,1987年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院.現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院兼職教授、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。主要著作有《中國(guó)魏晉南北朝習(xí)俗史》、《隋文帝楊堅(jiān)》、《漢唐間政治與文化探索》、《中華姓氏譜王姓卷》、《魏晉南北朝社會(huì)生活史》(合著)、《諸葛亮大傳》(合著),主編百卷本《中國(guó)全史魏晉南北朝》10卷等。

書(shū)籍目錄

緒論魏晉南北朝“四禮”研究百年回顧與展望第一章  五禮制度的思想認(rèn)識(shí)背景      第一節(jié) 對(duì)以禮治國(guó)認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化  第二節(jié) 對(duì)禮的某些觀(guān)念的突破    一  禮之本內(nèi)容的具體化        二  “敬”的內(nèi)容的增加        三  從“隆殺”到“權(quán)變”  第三節(jié) 新認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因及意義第二章  五禮制度的學(xué)術(shù)文化背景  第一節(jié) 三禮學(xué)是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)  第二節(jié)   以三禮學(xué)為核心多學(xué)派多觀(guān)點(diǎn)交流  第三節(jié)   以官學(xué)為主導(dǎo)多渠道發(fā)展  第四節(jié) 以實(shí)用為目的多方面起作用  第五節(jié) 結(jié)論  附錄:北魏中書(shū)學(xué)    一  北魏中書(shū)學(xué)的前身    二  北魏中書(shū)學(xué)的地位    三  北魏中書(shū)學(xué)的作用  第三章  五禮制度化的過(guò)程原因及意義 第一節(jié) 五禮制度的確立 第二節(jié)   五禮制度發(fā)展的三個(gè)階段    一  漢末三國(guó)——五禮制度的孕育階段    二  兩晉宋齊——五禮制度的發(fā)育期    三  天監(jiān)、太和以后——五禮制度的成熟期  第三節(jié) 五禮制定的原則    一  適應(yīng)政治需要    二  適應(yīng)倫理道德需要    三  適應(yīng)文化需要    四  適應(yīng)個(gè)人需要  第四節(jié) 五禮的實(shí)踐及其作用  第五節(jié)   五禮制度化的原因及意義    一  五禮制度化是儒學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果    二  五禮制度化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫切需要    三  五禮制度化的意義第四章 魏晉南北朝的吉禮 第一節(jié) 圜丘與南郊的分合 第二節(jié) 明堂制度的發(fā)展過(guò)程 第三節(jié) 山水祭祀 第四節(jié) 藉田制度 第五節(jié) 皇家宗廟制度 第六節(jié)   祭祀對(duì)象的多樣性與統(tǒng)一性第五章 魏晉南北朝的嘉禮 第一節(jié) 婚禮    一  以婚禮正人倫    二  以婚禮糾時(shí)弊……第六章 魏晉南北朝的軍禮第七章 魏晉南北朝的賓禮第八章 魏晉南北朝的兇禮后論引用書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

第一章 五禮制度的思想認(rèn)識(shí)背景禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。魏晉南北朝時(shí)期的禮,無(wú)論在制度上、行為實(shí)踐上,還是習(xí)俗上都具有其鮮明的特色,而這一切又與此時(shí)期人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn),人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)屬于理論層面,其深刻程度不僅反映著當(dāng)時(shí)人們理論探討所達(dá)到的高度,也深深影響著人們定制度、踐履行等一系列行為。因此,探討魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí),對(duì)揭示這個(gè)時(shí)期禮文化的特點(diǎn)具有至關(guān)重要的意義。第一節(jié) 對(duì)以禮治國(guó)認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化魏晉南北朝以前,人們對(duì)禮的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)方面,一個(gè)是對(duì)人的教化功能,一個(gè)是對(duì)國(guó)家的治理功能。關(guān)于前者,《荀子。禮論》說(shuō):“禮起于何也?日:人生而有欲,欲而不得則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所以起也?!碧茥铙@在“制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求”后加注日:“有分然后欲可養(yǎng),求可給?!?/pre>

后記

20世紀(jì)90年代我開(kāi)始研究魏晉南北朝習(xí)俗,1994年出版了《中國(guó)魏晉南北朝習(xí)俗史》,1998年又與人合著了《魏晉南北朝社會(huì)生活史》。在研究習(xí)俗的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題都和禮有關(guān)系,因此便把研究的目光轉(zhuǎn)向了魏晉南北朝的禮儀制度。從動(dòng)念到完成,倏忽之間已經(jīng)快十年了。十載伏案披閱、鉤沉探索,使我加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)札文化的認(rèn)識(shí),正是由于這個(gè)緣故。也使我對(duì)自己的某些禮儀不周抱有些許遺憾。17年前的一個(gè)傍晚,我母親在隆冬一場(chǎng)大雪后摔了一跤,胳膊嚴(yán)重骨折。聽(tīng)說(shuō)雙橋老太太醫(yī)治骨折有絕招,第二天我們不顧積雪路滑,帶著母親前去診治。老太太讓我母親把手臂放在一盆溫水里,然后用手捋了幾下摔傷的手臂,說(shuō)道:“好了,接上了?!苯雍霉穷^后,又打上竹夾板固定。后來(lái)用x光機(jī)拍照,居然連小碎骨頭都接上了。至今我年近八旬的母親還能手提十多斤重的東西穩(wěn)步登上四樓。一盆溫水,一付竹夾板,一雙回春妙手,使我母親免受西醫(yī)鋼釘石膏之苦,使其摔傷的手臂完好如初,這是多么神奇的技藝,多么神奇的老人!我從給我母親開(kāi)的診斷書(shū)中知道了雙橋老太太的名字——羅有明。從那以后,作為神奇醫(yī)術(shù)的受惠者,我一直在祈禱羅有明老人健康長(zhǎng)壽,以惠及更多的人。然而就在我的研究成果準(zhǔn)備交給出版社出版的前夕,聽(tīng)到了一個(gè)不幸的消息,羅有明老人去世了。我覺(jué)得應(yīng)該前去吊唁,參加她的遺體告別儀式,以表我對(duì)她的敬意。但由于我是從過(guò)期的報(bào)紙上看到的消息,已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了遺體告別舉行的日期。因此,只能在此遺憾地用這種方式表達(dá)我對(duì)羅有明老人的謝意和敬意。

媒體關(guān)注與評(píng)論

該書(shū)第一次從魏晉南北朝時(shí)代的思想認(rèn)識(shí)角度、當(dāng)時(shí)的理論形態(tài)角度、制度形態(tài)角度,社會(huì)實(shí)踐角度,對(duì)五禮制度進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究,具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的意義。  ——北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師黎虎該書(shū)對(duì)于認(rèn)識(shí)禮儀制度的發(fā)展規(guī)律具有十分重要的理論意義,對(duì)于一些前人鮮有涉及的問(wèn)題作了全面細(xì)致的探討,提出了一系列創(chuàng)新性的見(jiàn)解?!  A南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李憑自20世紀(jì)中期以來(lái)史學(xué)界對(duì)禮的研究明顯落后于其他領(lǐng)域,而其中魏晉南北朝禮制的研究更顯薄弱。該書(shū)在很大程度上改變了這種情況,對(duì)于中國(guó)古代禮儀制度發(fā)展演變的研究尤其是這一階段的變化狀況,奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?!  袊?guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員 劉馳

編輯推薦

《魏晉南北朝五禮制度考論》是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的。

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