中國(guó)商道

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   書(shū)中關(guān)于圈子理論的論述太精彩了，以前我們只知道中國(guó)人講圈子，但是只是一些很模糊的概念，書(shū)中把這些概念理的非常清楚，讓人受益匪淺
•   標(biāo)題挺大的，但是內(nèi)容沒(méi)有標(biāo)題那么吸引人。很多地方就是點(diǎn)了一下，覺(jué)得說(shuō)得不透。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，還是挺有啟發(fā)的。
•   一本探索中國(guó)關(guān)系網(wǎng)的好書(shū)。
•   質(zhì)量很不錯(cuò)，快遞也很快。不錯(cuò)
•   正在讀，說(shuō)教成風(fēng)太多
•   改革開(kāi)放三十年，隨著一波波東學(xué)西漸的浪潮，西方式管理，日本式管理的引入和發(fā)展也進(jìn)入了反省和變革的時(shí)代。那些在中國(guó)本土實(shí)踐呈現(xiàn)水土不服的問(wèn)題的管理學(xué)理論，以及是否能從老祖宗的知識(shí)庫(kù)里尋找真正適合本土的中國(guó)式管理哲學(xué)，也漸漸進(jìn)入中國(guó)商道的研究者視野。如本書(shū)作者再提中庸之道，認(rèn)為中國(guó)管理的本質(zhì)是自組織、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及關(guān)系管理----核心也即“放、誠(chéng)、平衡”。
  
  關(guān)于中國(guó)式管理，最早的提出者應(yīng)該是臺(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些“管理不分國(guó)界，不需按照文化區(qū)分，是一門自然科學(xué)”的提法而提出，更多從中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和心理行為特性考慮的管理思想，這也是根植于儒家文化傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)本身的需要。
  
  相比歐洲人的個(gè)體主義，日本人的集體主義，中國(guó)人則顯得非常關(guān)系主義?！瓣P(guān)系”“靠關(guān)系”之類的詞提起來(lái)，也曾作為貶義詞出現(xiàn)。因?yàn)殛P(guān)系的不確定和曖昧性，有人也說(shuō)中國(guó)沒(méi)有管理學(xué)。中國(guó)人的關(guān)系能不能上臺(tái)面成為系統(tǒng)的管理學(xué)？打上“中國(guó)特色”的管理，還是不是管理學(xué)？這些都非?？季恐袊?guó)人智慧。
  
  老子說(shuō)過(guò)“無(wú)為而治”。依據(jù)此，作者引發(fā)了“自組織”的概念：基于自愿或不可分離的關(guān)系而結(jié)合在一起的一群人，即基于信任的組織建立。優(yōu)點(diǎn)：信任的氛圍。缺點(diǎn)：內(nèi)外有別的差別對(duì)待，人情。解決方案是：禮法并治，即恩威并濟(jì)。在我看來(lái)，這種自組織的核心是一個(gè)有人望的管理者，管理者的崩潰，自組織即自解體。自組織的提法也只適合那種小型團(tuán)隊(duì)，作坊等。人多情面復(fù)雜，管理者常有照顧不到，這時(shí)的自組織慢慢會(huì)變成散漫的個(gè)人主義。
  
  此外，管理學(xué)中所有的管理理論皆是出于人性的假定，并從非此即彼的人性假設(shè)進(jìn)化到以馬斯洛的人的需求為依據(jù)的管理理論。比如文中提出的C理論，即追求歸屬感的管理。這時(shí)對(duì)管理者的要求即為“誠(chéng)意、修身、齊家”----誠(chéng)：樹(shù)立價(jià)值觀和愿景；修身：塑造企業(yè)文化；齊家：平衡關(guān)系。于是在聯(lián)系實(shí)際的各種管理主體的分析之后，回到原處還是中國(guó)的儒家思想，中庸之道。
  
  全書(shū)圍繞中國(guó)人的關(guān)系哲學(xué)，縱向橫向?qū)Ρ确治霈F(xiàn)今的各種管理學(xué)現(xiàn)象，試圖結(jié)合社會(huì)學(xué)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)，生態(tài)學(xué)等方面尋找更良好的科學(xué)研究方法，并為中國(guó)商道的健康發(fā)展提供理論支撐。無(wú)論怎么說(shuō)，當(dāng)管理學(xué)中加入更多的“人”的元素和原則，加入更多文化歷史背景的考量，這樣的管理才會(huì)真正圓通地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了不在現(xiàn)實(shí)中讓 “以人為本”的口號(hào)成空話，人治的根本還是了解人本身。
  
  求大同而存小異，很顯然，中國(guó)商道的探索之路仍將繼續(xù)。
•   誰(shuí)說(shuō)中國(guó)無(wú)管理？
  評(píng)《中國(guó)商道》
  
  一談起管理，我們就說(shuō)的更多的是西方管理，什么泰勒的科學(xué)管理，福特的流水線作業(yè)，甚至還會(huì)說(shuō)起日本管理，什么松下幸之助、索尼、稻盛和夫。但我們很少談及中國(guó)管理，或者很多人在談及中國(guó)管理的時(shí)候能說(shuō)出來(lái)的很少。最開(kāi)始提及“中國(guó)式管理”的是臺(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)，他是指以中國(guó)管理哲學(xué)來(lái)妥善運(yùn)用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)以心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。后來(lái)很多學(xué)者也加入其中，以至于我們能在很多的培訓(xùn)課上聽(tīng)到培訓(xùn)師大談“中國(guó)式管理”，在《中國(guó)商道》中，“中國(guó)式管理”已經(jīng)成為了一門課程，列入了學(xué)者研究的范疇，進(jìn)入了大學(xué)課堂，這對(duì)于中國(guó)式管理的總結(jié)和研究，將是一個(gè)大大利好的消息；書(shū)中從社會(huì)網(wǎng)的角度去闡述中國(guó)管理本質(zhì)，也是一個(gè)比較新穎的立意，使得我們隊(duì)中國(guó)管理有更深入一層的理解：哦，原來(lái)在中國(guó)社會(huì)“關(guān)系就是生產(chǎn)力”也有它的存在意義啊。
  
  中國(guó)管理是什么樣的？中國(guó)兩千多年的封建王朝，其中還有漢唐盛世、康乾盛世等多個(gè)達(dá)到世界頂峰的文明史，其中的管理應(yīng)該值得借鑒吧；改革開(kāi)放這么多年了，中國(guó)企業(yè)經(jīng)歷這么長(zhǎng)時(shí)間的摸索和研究，應(yīng)該有很多的心得了吧；近年來(lái)國(guó)學(xué)熱此起彼伏，把我們的傳統(tǒng)經(jīng)典文化一遍又一遍地誦讀，應(yīng)該能有很多管理方面的總結(jié)吧?！吨袊?guó)商道》從中國(guó)人的心理分析入手，透徹分析了人情帳、面子、關(guān)系網(wǎng)等共同營(yíng)造的社會(huì)網(wǎng)，指出了中國(guó)社會(huì)本身就是要一個(gè)關(guān)系社會(huì)，中國(guó)式管理的本質(zhì)是“從人出發(fā)，以自然系統(tǒng)為主、理性系統(tǒng)為輔”的管理。從歷史和文化的角度出發(fā)，分析了封建社會(huì)“上層級(jí)下網(wǎng)絡(luò)”、“皇權(quán)”與“紳?rùn)?quán)”共同治理的管理模式，提出了“自組織”模式下中國(guó)管理的有效性和強(qiáng)大生命力。對(duì)與中國(guó)歷史和中國(guó)人性的分析研究非常契合我們的理解，也讓我們對(duì)于目前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和日常人際交往有了更深的理解，精彩之處不禁讓人拍案叫絕。
  
  中國(guó)社會(huì)本身就是“人情社會(huì)”、“關(guān)系社會(huì)”，全書(shū)的主要內(nèi)容就是圍繞這個(gè)主題來(lái)說(shuō)，書(shū)中最精彩的應(yīng)該就是第三張“關(guān)系管理”。對(duì)于中國(guó)人待人的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，作者是這么說(shuō)的：中國(guó)人行為的特色是，對(duì)圈內(nèi)人是一種行為模式，對(duì)圈外人則是另一種行為模式，隨著情境的不同而有變化。而對(duì)于人情帳的特點(diǎn)概況就更為妙了：第一，它不能清帳；第二，它是高度互惠底下有高度的資產(chǎn)專屬性，即針對(duì)對(duì)方需求提供特定服務(wù)；第三，人情帳不能討價(jià)還價(jià)，不能明碼標(biāo)價(jià)，不能說(shuō)清楚；第四，人情帳欠與還的范圍不所不包，錢、權(quán)、知識(shí)、面子、聲譽(yù)與情感支持都可以變成人情，等等。而對(duì)于關(guān)系管理方面，作者同時(shí)還提出很多問(wèn)題讓讀者繼續(xù)思考也研究，相信也是作者進(jìn)一步研究“中國(guó)商道”的課題吧。
  
  時(shí)至今日，我們對(duì)于中國(guó)商道仍很難下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，我們也希望對(duì)于商道有進(jìn)一步的研究和探討。道可道，非常道；中國(guó)商道，不在商，而在社會(huì)網(wǎng)之道。
•   　現(xiàn)代管理學(xué)的誕生是以弗雷德里克•溫斯洛•泰勒（Frederick Winslow Taylor）的名著《科學(xué)管理原理》（1911年）以及法約爾（H*Fayol）的名著《工業(yè)管理和一般管理》（1916年）為標(biāo)志。自此管理學(xué)在西方被廣為研究，并逐漸成為主流學(xué)科之一。而在當(dāng)今中國(guó)，似乎一直沒(méi)有獨(dú)具特色的中國(guó)管理學(xué)流派，也沒(méi)有非常有名的管理學(xué)著作問(wèn)世。這也就是《中國(guó)商道》中講到的“我們已有好的管理實(shí)務(wù)，但缺好的管理理論”。
  　　
  　　其實(shí)在我看來(lái)，《論語(yǔ)》中很多經(jīng)典詞句，便是中國(guó)管理學(xué)的精髓，“君子和而不同，小人同而不和”，從管理學(xué)上解讀，就是應(yīng)該找到君子的職業(yè)經(jīng)理人，能夠帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)求大同，存小異，遇到問(wèn)題經(jīng)過(guò)討論能夠達(dá)成一致的意見(jiàn)，而不會(huì)像小人一樣固執(zhí)己見(jiàn)，甚至排除異己。《中國(guó)商道》就是從具有中國(guó)特色的社會(huì)網(wǎng)、自組織出發(fā)，深入研究《中庸》、《大學(xué)》等著作，大量引經(jīng)據(jù)典，用遺產(chǎn)是現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代管理現(xiàn)象，從而總結(jié)出中國(guó)現(xiàn)代管理的規(guī)律。
  　　
  　　中國(guó)管理的主要議題是“關(guān)系與社會(huì)”，中國(guó)人有不可扼殺的自組織愿望，我們不應(yīng)該回避這種特點(diǎn)，生搬硬套西方國(guó)家的管理方法，這樣再先進(jìn)的方法也會(huì)水土不服，而是應(yīng)該研究如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、規(guī)避弱點(diǎn)，更多的讓自組織爆發(fā)出自己的戰(zhàn)斗力。
  　　
  　　《中國(guó)商道》認(rèn)為中國(guó)的管理哲學(xué)就是“中庸”，即動(dòng)態(tài)平衡之道，核心內(nèi)涵是包容差異，兼容并蓄。其目標(biāo)是永遠(yuǎn)在各種元素之間保持動(dòng)態(tài)平衡，從而才能生生不息。中國(guó)的管理哲學(xué)最怕的是一是過(guò)度控制，這會(huì)消弭多元的差異，二是缺乏內(nèi)在的秩序而變得一團(tuán)混亂。所以中國(guó)管理本土研究的核心議題就應(yīng)該是如何既保持系統(tǒng)的內(nèi)在平衡，讓自組織自我管理保持秩序，又保持與整個(gè)系統(tǒng)的同一目標(biāo)，自我協(xié)商維持合作，完成組織的使命，而且動(dòng)態(tài)地自我調(diào)整，使得系統(tǒng)與外在環(huán)境相適應(yīng)。
  　　
  　　中國(guó)管理學(xué)與哲學(xué)博大精深，本書(shū)不到200頁(yè)，觀點(diǎn)雖然闡釋的比較鮮明，卻缺乏大量的現(xiàn)實(shí)案例以佐證其論點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)談?wù)撦^多，而對(duì)于目前不斷涌現(xiàn)的外資企業(yè)、中外合資企業(yè)中的管理學(xué)，
•   副標(biāo)題是本書(shū)的真正表達(dá)，大標(biāo)題有誤導(dǎo)之嫌，非在商言商之商，非為商之道，而在述管理，中國(guó)式管理。作者將本書(shū)定位以通俗性的讀物，謙虛之余不乏中肯，確實(shí)不太可能成為學(xué)術(shù)論著。
  
  對(duì)于“自組織”的闡述有一定的道理，但完全來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的無(wú)為而治，以禮治則有失偏頗。最為典型的漢初文景之治至武帝的道儒之爭(zhēng)，最終是儒占了上風(fēng)，雖然眾多史家皆言帝王所行之術(shù)是表行儒家，暗藏法家，但結(jié)束休養(yǎng)生息的無(wú)為之治卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然對(duì)于天高皇帝遠(yuǎn)的地界，其如何治不在國(guó)家24小時(shí)監(jiān)控之下，有失標(biāo)準(zhǔn)和亂法，或民風(fēng)淳樸以禮為治也未可知。中國(guó)之禮法終究是并存的，郡縣制及各層級(jí)制度沒(méi)有法是行不通的，禮居其次。禮居主導(dǎo)止于周，故身處春秋時(shí)代的孔子才說(shuō)禮崩樂(lè)壞。在一定意義下守禮者必不犯法。
  
  另一說(shuō)家天下可謂道出了帝國(guó)王朝的根本。王立群老師之大風(fēng)歌中提到了這一點(diǎn)。另外雷國(guó)平有一篇《由劉邦“雍齒封侯”談組織懲罰管理的ＳＨＣＰＥ模型》，諸如此類，在歷史的探討中對(duì)于中國(guó)的組織管理大有探旨發(fā)微之力。
  
  作者對(duì)關(guān)系網(wǎng)圖的繪制似曾相識(shí)，原來(lái)是在李宗吾的厚黑學(xué)中可見(jiàn)一斑。這一點(diǎn)說(shuō)得對(duì)極了，在當(dāng)今社會(huì)中這種關(guān)系理論潛移默化地影響著所有的人和事，小到一戶的家長(zhǎng)里短，大到官員的腐敗貪污，近到身邊諸事，遠(yuǎn)到古之黨爭(zhēng)，錯(cuò)雜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，左右著一些事件的處理方式，甚至于擺布一個(gè)人、一群人、一國(guó)人的命運(yùn)。對(duì)“人情”的描述可謂精辟，這個(gè)本是不好言表的東西，被作者輕易的道明了，不簡(jiǎn)單，這也說(shuō)明他是一個(gè)善于處理人際關(guān)系的人。有句話講性格決定命運(yùn)，性格是單一屬性，怎么會(huì)影響命運(yùn)呢？無(wú)非是放置在社會(huì)大環(huán)境中，這種性格對(duì)關(guān)系運(yùn)作的作用力，正所謂世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章，看，中國(guó)的學(xué)問(wèn)何其復(fù)雜。中國(guó)人聰明，所以帝國(guó)管理奉行民可以使由之，不可以使知之啊。
  
  其實(shí)書(shū)中不全是一家之言，有多方引論，并且占據(jù)了一定的位置，如威恩德論，這就使作者的思想不突出，淺嘗輒止，看不過(guò)癮，但相比于成君憶的《帶好你的兵》強(qiáng)之百倍，從中國(guó)傳統(tǒng)中研究出管理大義，歷史的真實(shí)度是首要的，否則什么都別想厘清，更有可能南轅北轍。
  
  仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，總結(jié)起來(lái)個(gè)人認(rèn)為此書(shū)好在不深?yuàn)W，好在有思想有脈絡(luò)，好在有益的正確的探尋，商界中對(duì)于市場(chǎng)的占有曾有句話，市場(chǎng)是大海，我們?nèi)∑湟黄白阋?，套用過(guò)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)是大海，我們能取一瓢好用，足矣！
•   談起管理， 一般都認(rèn)為中國(guó)本土都是沒(méi)有管理的，只有亂，關(guān)系問(wèn)題將管理扯得千絲萬(wàn)縷。本書(shū)的作者似乎要從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和管理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)探究究竟中國(guó)的文化適合管理嗎？
  在沒(méi)有談起管理前我們來(lái)看看歷史。在清朝中期時(shí)，面對(duì)內(nèi)部紛亂、外國(guó)侵?jǐn)_的情況下，有一部分人奮起反抗，這些人最后成功的對(duì)清朝起了一個(gè)續(xù)命的作用，這些人被稱為中興名臣。而在這之中就有一個(gè)人十分耀眼，這個(gè)人就是曾國(guó)藩。曾氏當(dāng)年從本土湖南帶出一支湘軍。而這支湘軍戰(zhàn)斗力非常強(qiáng)，強(qiáng)到什么程度，就是當(dāng)年太太天國(guó)叫曾國(guó)藩叫“曾妖”，而曾國(guó)藩還有一個(gè)名號(hào)叫“曾剃頭”。為什么他的兵有這么好的戰(zhàn)斗力？他又是如何管理他的團(tuán)隊(duì)的？曾一個(gè)傳統(tǒng)文人又如何成得了中興名臣？
  
  當(dāng)年曾國(guó)藩同樣沒(méi)有學(xué)習(xí)外國(guó)人的管理技術(shù)，他又是如何達(dá)到這個(gè)的？他同樣運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)的文化，他知道傳統(tǒng)文化中的重要支撐點(diǎn)，比如一個(gè)人如何來(lái)帶，應(yīng)該帶什么樣的人。一般都是湖南人，而里面要是有一個(gè)非湖南人，一般在里面都會(huì)有明顯的距離感，這就是鄉(xiāng)緣，更有一些兄弟上陣、父子上陣的人，他們就是靠這樣的兄弟關(guān)系與父子關(guān)系把隊(duì)伍逐漸狀大的?？墒菫槭裁船F(xiàn)在的商業(yè)不能了呢？問(wèn)題出現(xiàn)在哪里？
  
  再來(lái)說(shuō)一說(shuō)現(xiàn)在臺(tái)灣有一個(gè)著名的管理方面的大師也姓曾，他就是曾仕強(qiáng)。曾先生試圖從文化層面上來(lái)揭開(kāi)中國(guó)式管理，他的著作雖然看過(guò)，但看到本書(shū)時(shí)，我仍覺(jué)得他研究的現(xiàn)象多而此書(shū)卻試圖從理論上對(duì)中國(guó)式管理進(jìn)行梳理，進(jìn)行背后的深度挖掘。本書(shū)從中國(guó)文化發(fā)展上對(duì)中國(guó)式管理進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單梳理，并分析中國(guó)管理的特征，諸如自組織、關(guān)系管理、誠(chéng)待天下以團(tuán)隊(duì)建設(shè)、禮法并治、動(dòng)態(tài)平衡。作者這些都進(jìn)行了深度的解讀。
  
  比如談到動(dòng)態(tài)平衡，我們中國(guó)講求不偏不依，講求中庸。這里有許多人會(huì)誤解中庸就是沒(méi)立場(chǎng)，其實(shí)不然。再來(lái)看看西方，西方幾乎沒(méi)有動(dòng)態(tài)平衡的這點(diǎn)。比如08危機(jī)發(fā)展很大程度上是美政府對(duì)金融市場(chǎng)的監(jiān)管不到位。為什么呢？難道美國(guó)人不知道可能會(huì)出問(wèn)題嗎？其實(shí)知道，但是他們習(xí)慣了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，金融市場(chǎng)也同樣是自由的，可是這個(gè)自由有時(shí)過(guò)度就會(huì)成發(fā)生災(zāi)難性事故。所以西方人與東方人的文化上還是有更大的區(qū)別的。這點(diǎn)是我們管理時(shí)不得不考慮的問(wèn)題。
  
  說(shuō)到東西方管理的差異，這讓我想起了，一個(gè)詞“有中國(guó)特色的XX”，我覺(jué)得這個(gè)“有中國(guó)特色”這幾個(gè)字的意義非常重要，為什么呢，這就是叫實(shí)事求是，要因地因時(shí)制宜，管理與做事都是這個(gè)道理。
•   中國(guó)商道離不開(kāi)關(guān)系，離不開(kāi)人情。
  中國(guó)人滴心中都有一本人情賬。人情賬滴特色在于：第一，它不能清帳；第二，根據(jù)需求提供特定服務(wù)，實(shí)際意思上高度互惠；第三，人情帳不能討價(jià)還價(jià)，不能明碼標(biāo)價(jià)，不能說(shuō)清楚；第四，人情帳欠與還滴范圍無(wú)所不包，錢、權(quán)、面子、知識(shí)、聲譽(yù)與情感都可以變成人情。人情帳當(dāng)然沒(méi)有明確滴年限，但卻是越長(zhǎng)越好，雙方對(duì)其中滴權(quán)力和義務(wù)都心知肚明，往往配合默契。
  關(guān)系經(jīng)營(yíng)是分幾個(gè)層次滴：拉關(guān)系是最低層次滴關(guān)系經(jīng)營(yíng)；較高一級(jí)滴是‘?dāng)[平’各方關(guān)系，既能將各方面利益都安排妥當(dāng)，讓相關(guān)各方都有得利；再高一級(jí)滴層次是建立長(zhǎng)期滴人情交換；更高一級(jí)滴層次是擁有共同滴價(jià)值和目標(biāo)，設(shè)計(jì)出雙贏/多贏戰(zhàn)略；最高層次是‘我’無(wú)為而關(guān)系自來(lái)。
  某曰“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！笔篱g的事，異常復(fù)雜，在林林總總的背后隱藏著“世理”，人在世上活，如果要活得好些，是需要去洞察明了其中的“世理”的，在這方面，學(xué)問(wèn)可大了去啦！對(duì)于“世事”只有深入地去看，去分析，去探究，方能達(dá)到“明”的狀態(tài)，明世理才是真正的長(zhǎng)學(xué)問(wèn)。如果混混沌沌地在世上混，處事不認(rèn)真，遇到問(wèn)題不深究，當(dāng)然也不會(huì)有學(xué)問(wèn)的。同樣，“人情”也是需要講究的，人是社會(huì)關(guān)系的總和，人在社會(huì)生活中總是要與人打交道的，人與人之間總有這樣那樣的關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間有復(fù)雜的利益關(guān)系，還有很微妙的各種感情關(guān)系，有親情、愛(ài)情、友情、嫉妒之情、敵視之情等等，人與人相處，如果要相處得好，“知情”是很重要的，只有“知情”方能“達(dá)理”，在合情合理的狀態(tài)下，才算是“人情練達(dá)”。
  通世事，識(shí)人情，善“洞明”，能“練達(dá)”的，并不一定是有學(xué)問(wèn)的，能寫文章的。讀書(shū)多的人往往懂“事理”而不懂“世理”，執(zhí)著堅(jiān)持事物的合理性，不知道人間世故的復(fù)雜性，認(rèn)準(zhǔn)個(gè)“死理”，常常是到處碰壁，甚至撞得頭破血流。富有書(shū)生意氣的人，常常抱著“有理走遍天下”的信念，雄糾糾氣昂昂地往前沖，結(jié)果，遇事常是剪不斷理還亂。不少讀書(shū)人講真情，不通人情，直來(lái)直去，我行我素，真誠(chéng)待人卻不懂得講究方式，坦率處事卻不知注意策略，總有那么點(diǎn)“書(shū)呆子氣”，對(duì)人情世故，不會(huì)去“練”，更談不上“達(dá)”，不像那些老于江湖，深諳社會(huì)的人那樣，能處事波瀾不驚，遇事隱而不發(fā)。高人在講究“事理”時(shí)能有些方法，在堅(jiān)持真理時(shí)能有些策略，在真誠(chéng)待人時(shí)能懂些“人情”，在給人以真情時(shí)能有些練達(dá)。
  曾經(jīng)有一件經(jīng)典滴臺(tái)詞是這么說(shuō)的： “關(guān)系這個(gè)東西啊，你就得常動(dòng)。越動(dòng)呢就越牽扯不清，越牽扯不清你就爛在鍋里。要總是能分得清你我他，生分了。每一次，你都得花時(shí)間去擺平，要的就是經(jīng)常欠。欠多了也就不愁了，他替你辦一件是辦，辦十件還是辦啊。等辦到最后，他一見(jiàn)到你頭就疼，那你就贏了，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨?！?br /> 這本書(shū)道理講得頭頭是道，引經(jīng)據(jù)典，只是覺(jué)得不夠生動(dòng)，具體事例較少，大多是術(shù)語(yǔ)和書(shū)面詞匯，講解論證。感覺(jué)像是講解商道滴‘高山流水’亦或是‘陽(yáng)春白雪’。盡管如此，作者談古論今、學(xué)貫東西滴大氣還是頗值得頂禮滴。
•   好 具有實(shí)踐意義，對(duì)工作、生活幫助很大

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