西方政治思想史方法論研究

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   《西方政治思想史方法論研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：方法論問(wèn)題是政治思想史研究中的“元問(wèn)題”，方法論的進(jìn)步是西方政治思想史研究進(jìn)步的主要推動(dòng)力?！段鞣秸嗡枷胧贩椒ㄕ撗芯俊肥恰笆讓梦鞣秸嗡枷胧犯呒?jí)研討班”的成果，來(lái)自中國(guó)大陸和臺(tái)灣的十幾位專家集中討論了西方政治思想史研究中的方法論問(wèn)題。書中的內(nèi)容涉及不同層面的方法論問(wèn)題，既有思想方法層面的問(wèn)題，包括理性主義、歷史決定論、歷史主義、普遍主義等；也有具體的研究方法論問(wèn)題，如語(yǔ)境主義（劍橋?qū)W派）、施特勞斯學(xué)派、概念史研究、歷史語(yǔ)義學(xué)、修辭學(xué)方法等。學(xué)者們的研究角度也是多方位的，既有從政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科角度對(duì)西方政治思想史研究方法論的考察，也有從具體理論、概念、人物等切入對(duì)方法論問(wèn)題的思考；既有對(duì)西方學(xué)界方法論的歷史脈絡(luò)的總結(jié)，也有對(duì)當(dāng)代熱門的方法論問(wèn)題的分析，還涉及了百年來(lái)中國(guó)學(xué)界研究方法的演變、對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)界在方法論問(wèn)題上的進(jìn)步與誤區(qū)的省思等。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我懂得，西方政治思想的起源于古代的希臘，因此。政治思想肯定會(huì)受希臘文化特別是哲學(xué)思想的深刻影響，希臘政治思想給了西方政治思想的一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那就是，重視并探索社會(huì)政治秩序的建立，這是前提，是條件，也是根本，這種思維方式一直沿續(xù)到十九世紀(jì)才有所改變。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我懂得，在整個(gè)西方社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一部西方政治思想史就是一部西方政治的縮影，既是多元演變的，也是派別林立的，但無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，我們都能知道，無(wú)非是經(jīng)歷了自然政治觀、神學(xué)政治觀和權(quán)力政治觀。自然政治觀顧名思義，就是探索宇宙、認(rèn)識(shí)事物的本源，以此為出發(fā)點(diǎn)，去探索社會(huì)事物，特別是社會(huì)政治的規(guī)律，希臘一開(kāi)始就把神和人分開(kāi)來(lái)研究，把神與政治分開(kāi)，政治所體現(xiàn)的不是神靈的色彩，而是自然的屬性，他們的基本答案大體都認(rèn)為政治秩序是由于社會(huì)發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的。柏拉圖認(rèn)為，社會(huì)、城邦的產(chǎn)生是由于社會(huì)分工的需要，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，亞里士多德把政治秩序的建立看成是人類社會(huì)發(fā)展的必然需要，這是社會(huì)規(guī)律、是自然發(fā)展形成的，很顯然，這種認(rèn)識(shí)與神的關(guān)系基本沒(méi)有，是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律或者自然規(guī)律。希臘的另外一個(gè)自然法思想的影響也非常深遠(yuǎn)，例如早在希臘古代自然哲學(xué)時(shí)，就產(chǎn)生了“邏各斯”思想，它的內(nèi)涵是要探索事物的規(guī)律，而這正成為了西方自然法思想的萌芽。羅馬對(duì)于希臘的政治思想的傳承和發(fā)展是很顯著的，西賽羅是“希臘化的拉丁人”，他將希臘文化傳入后，還提出了共和國(guó)思想，但希臘后來(lái)創(chuàng)立并發(fā)揚(yáng)光大的法律思想非常發(fā)達(dá)，并且對(duì)后世影響非常大。在這一時(shí)期，羅馬由于對(duì)希臘的繼承，形成了系統(tǒng)的自然法思想。理性的認(rèn)識(shí)自然、理性的認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?；浇淌侨澜缬绊懽畲蟮?，信教徒最多的宗教，在西方社會(huì)，基督教政治成為統(tǒng)治者對(duì)于被統(tǒng)治者的意志俘虜?shù)墓ぞ咧?，這是一種意識(shí)形態(tài)的存在，也成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)事物、改變社會(huì)事物等一切問(wèn)題的起源以及思維根據(jù)，圣經(jīng)以及基督教成為一種歷史宗法或者依據(jù)。任何政治活動(dòng)都上升到針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，是對(duì)神的攻擊，顯然這是一種謬論或者社會(huì)政治的產(chǎn)物。權(quán)力政治觀粉墨登場(chǎng)于十五、六世紀(jì)，正式形成于十七、八世紀(jì)，最初產(chǎn)生于古代的希臘羅馬，文藝復(fù)興時(shí)期讓權(quán)力政治觀不斷完善發(fā)展成熟，權(quán)利是每一個(gè)人都擁有的，而不是這個(gè)人有，那個(gè)人沒(méi)有，這是與生俱有的，不可剝奪的，所以這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)其實(shí)是充滿權(quán)利的社會(huì)，如果人們無(wú)視權(quán)利，就沒(méi)社會(huì)秩序可言，從這個(gè)角度來(lái)看，為了維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的權(quán)利，才組成了政治社會(huì)，建立了政治秩序。二、權(quán)力政治觀的內(nèi)涵及意義雖然我們從西方政治思想的學(xué)習(xí)中看出，既有自然政治觀還有神學(xué)政治觀，更有權(quán)力政治觀，但不可否認(rèn)，權(quán)力政治觀發(fā)展的最晚，是前兩個(gè)政治思想觀的發(fā)展到一定的階段后的必然結(jié)果，當(dāng)然權(quán)力政治觀離現(xiàn)代人很近，我們本身就生活在權(quán)力政治觀中，權(quán)力政治觀已經(jīng)成為現(xiàn)代政治思想的主流。應(yīng)然階段是權(quán)力政治觀的第一個(gè)階段，它產(chǎn)生于十七、八世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人們特別是思想家對(duì)于封建社會(huì)“毀滅”、“摧殘”人性的制度恨之入骨，聲明這是嚴(yán)重不符合理性要求的。他們提出了他們認(rèn)為的理想制度，例如生命、財(cái)產(chǎn)、自由、幸福以及安全，民主和法治成為人們渴望或者寄托的新生事物，這成為保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要武器，這些的矛頭直指封建社會(huì)或者說(shuō)封建社會(huì)所形成的神學(xué)政治觀、政治體制。實(shí)然階段是權(quán)力政治觀的第二階段，它產(chǎn)生于十九世紀(jì)直到二十世紀(jì)前期，在這個(gè)時(shí)期，西方國(guó)家確立了資本主義制度，建立了近代資本主義國(guó)家，產(chǎn)業(yè)革命的主體是主要是工業(yè)化過(guò)渡，這個(gè)時(shí)代的思想家依附于資產(chǎn)階級(jí)的政治思想，由于資本主義的社會(huì)政治的矛盾重重，思想家們的理性主義變成為實(shí)用主義，各種改革方案層出不窮，特別是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，政治制度的不斷完善，政府開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)加以干預(yù)，政府行為的研究成為政治思想的主題。政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作、如何緩解矛盾、穩(wěn)定秩序，成為新的一個(gè)歷史時(shí)期研究的主體和主流，同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，他們的理想是建立新的社會(huì)主義制度，甚至通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、暴力等來(lái)要求革新，馬克思主義、列寧主義等相繼誕生?！皩⑷弧彪A段是權(quán)力政治觀的第三個(gè)階段，產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，由于世界格局發(fā)生變革，世界經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)以不可預(yù)見(jiàn)的飛速發(fā)展勢(shì)頭讓這個(gè)世界迅速日新月異，經(jīng)濟(jì)時(shí)代、知識(shí)時(shí)代、信息時(shí)代成為這個(gè)世界最為鮮明的特征，民主化、和平、和諧成為世界的主題，在這種情況下，西方政治思想的內(nèi)容隨之發(fā)生了變化，“派別林立，花樣繁多”，從筆者總結(jié)來(lái)看，這些花樣繁多的思想理論中包含兩個(gè)方面的思想體系，一方面就是以維護(hù)和發(fā)展現(xiàn)存政權(quán)的思想為主。也就是說(shuō)，緊跟政權(quán)，維護(hù)政權(quán)，這種政治思想是政權(quán)的附屬或者說(shuō)代言，但他的發(fā)展出現(xiàn)了新的情況和方向，即由“描述型研究”向“干預(yù)型研究”過(guò)渡。另一方面，一些派別和思想家反對(duì)上面所說(shuō)的政權(quán)型思想理論，站在“反方”立場(chǎng)，揭露、批判現(xiàn)代社會(huì)的各種弊端。他們還提出西方社會(huì)已進(jìn)入“后工業(yè)化社會(huì)”或“后現(xiàn)代社會(huì)”。據(jù)此，原來(lái)的社會(huì)構(gòu)成和組織已不能適應(yīng)要求，有的甚至認(rèn)為原有的社會(huì)已然“解構(gòu)”，需重新建構(gòu)。從而提出一套各自的“將然”的設(shè)想。必須指出的是，從根本上說(shuō)，這些“設(shè)想”仍然沒(méi)有離開(kāi)西方政治思想的傳統(tǒng)。三、學(xué)習(xí)的啟示1、政治思想的社會(huì)性。無(wú)論任何一種政治思想，他的基礎(chǔ)必然是所處的那個(gè)時(shí)代，這個(gè)絕對(duì)不會(huì)發(fā)生變化，即馬克思主義，他提出的共產(chǎn)主義思想好像與當(dāng)時(shí)的社會(huì)不相干，但是別忘記了，這種思想是總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，總結(jié)已有社會(huì)的展規(guī)律才能提出的。我們所處的是社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)是它自己的實(shí)際，這表明了社會(huì)主義的政治思想必然與社會(huì)主義社會(huì)的政治思想相貼近，相符合，并在這種社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上有所突破和發(fā)展。2、政治思想的復(fù)雜性。思想也就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)，它的復(fù)雜性不言面喻，然而政治思想會(huì)左右人們的大腦，我們從西方政治思想的發(fā)展史來(lái)看，思想在不斷演變，思想也存在“五花八門”，認(rèn)識(shí)什么是正確的，什么是符合社會(huì)主義的政治思想，也就是發(fā)展的馬克思主義。3、政治思想的發(fā)展。從西方政治思想史的發(fā)展來(lái)看，思想理論非常豐富，成果也非常突出，可以說(shuō)是百家百樣，而我國(guó)的政治思想相對(duì)來(lái)說(shuō)還落后于國(guó)外的政治思想，但在借鑒和學(xué)習(xí)上，在豐富和完善上，大多是“照搬”、淺要的“
•   對(duì)西方政治思想感興趣的可以一讀
•   從日云是大家，讀過(guò)其他的書，這本是導(dǎo)師買了，看了說(shuō)不錯(cuò)，叫我買來(lái)讀，所以，應(yīng)該是不錯(cuò)的關(guān)于方法論的一本專著。
•   會(huì)議論文集總是水平參差不齊的
•   對(duì)于了解在中國(guó)，西方政治思想史的研究發(fā)展以及方法論方面的問(wèn)題很有幫助~

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