紀念五四運動九十周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集

內(nèi)容概要

　　《紀念五四運動九十周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集（套裝共2冊）》是2009年5月3日至4日舉辦的“紀念五四90周年國際學(xué)術(shù)研討會”的論文匯編。全書分綜論、思潮、人物與事件、其他四部分，書中來自不同的國家與地區(qū)的作者分別從不同的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，從多個側(cè)面、多個視角考察五四運動與中國近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化、社會等各領(lǐng)域、各層面的相互影響與作用，從而使我們能夠在五四運動發(fā)生90年后，更全面、客觀、準確地把握其全貌。

書籍目錄

上冊一  綜論  關(guān)于五四新文化運動的幾個問題  五四：一場世界主義情懷的公民運動  從大逆轉(zhuǎn)到新思潮  五四時期社會文化嬗變論綱  五四運動與新文化系統(tǒng)的建構(gòu)  論早期新文化運動對五四愛國運動的影響  五四運動后三十年知識界對五四觀的重新審視  被多向解讀與不斷詮釋著的“五四意義”  五四精神三思  五四反孔的三點啟示二  思潮  五四時期國人理想社會模式的轉(zhuǎn)型  《改造》與五四時期社會主義之傳入  社會改造的目標設(shè)定與路徑選擇  五四時期民族主義的世界主義面相  社會轉(zhuǎn)型視角下的五四與民族主義建構(gòu)  五四新知識分子的民族—國家想象  五四時期自由主義、保守主義與改良社會主義思潮的興起  現(xiàn)代中國激進主義之再思考  五四時期的激進思潮及其反思  五四運動與民主觀念在新文化運動時期的變化  論五四時期的民粹主義  五四時期的女性主義及其思想來源  論中國五四先進知識分子對宗教問題的基本認識  “主義”是如何戰(zhàn)勝“問題”的下冊三  人物與事件  魯迅與五四精神楊義  胡適與吳敬恒  梅光迪、胡適留美期間關(guān)于中國文化的討論  “挽留蔡元培”與現(xiàn)代中國知識人的心理糾結(jié)  陳獨秀：我們?nèi)绾伪磉_  錢玄同國學(xué)研究論析  孫中山革命黨人對五四運動的認識與反應(yīng)  “五四之子”殷海光的五四情結(jié)與五四觀念  五四時期的汪精衛(wèi)  “明生”、“去闇”、“CZY生”及其他  杜威來華與五四之后的教育界  從“五七”、“五九”到“五卅”、“五三”四  其他  《新青年》編輯演變之歷史考辨  五四運動與近代國家轉(zhuǎn)型中的民族區(qū)域整合  五四與中國近代的廢約反帝運動  五四上海罷工中的政治力量和社會網(wǎng)絡(luò)  五四時期超黨派合作現(xiàn)象評議  五四知識階層的人數(shù)與分布  五四的社會后果：婦女財產(chǎn)權(quán)的確立  五四新文學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)掘與繼承  五四文學(xué)革命的光榮不必均攤  長沙《大公報》與五四新文化運動  五四前后江浙地區(qū)的“杜威熱”及其與江南文化的關(guān)聯(lián)  再說“荊生”兼及運動之術(shù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中國人最早對歐洲的文藝復(fù)興運動的歷史加以考察的，應(yīng)推蔣百里先生。他于1920年寫成，次年出版的《歐洲文藝復(fù)興史》，開篇即對歐洲的文藝復(fù)興作一概括。他說："當十五六世紀時，歐洲諸民族間發(fā)生一種運動，起源于意大利，傳播于英、法，而終極于日爾曼。是為中古時代與近世時代之蟬蛻，歷史家名之日Renaissance，意者再生也，東人則譯為文藝復(fù)興。"應(yīng)該說，蔣氏的概括還是相當準確的。關(guān)于運動的發(fā)展過程，運動的主要意義和運動在歷史上的地位，我覺得說得都很到位。對于文藝復(fù)興運動的內(nèi)容及其特點，西方學(xué)者的討論與著述甚多，這里沒有必要一一加以論列。就本人所見而言，我覺得歐洲的文藝復(fù)興運動最主要的性質(zhì)和特點似可概括為以下幾點：首先是它的人文主義精神。人文主義是針對舊有的宗教教條及教會統(tǒng)治而起的。把人從神光籠罩中拉回到俗世來，承認人的需求、人的欲望的合理性，承認追求幸福、追求自我完善、追求榮譽，是每個個人的權(quán)利。于是個人主義得以確立。總之，是人取代神成為關(guān)注的中心。其次，重新發(fā)現(xiàn)古代的文化典籍的價值，從古希臘、羅馬時期的文化典籍中，人們重新發(fā)現(xiàn)古代人的鮮活的個性和不受神靈與宗教的束縛的偉大創(chuàng)造精神。那時代的人們把自己的創(chuàng)造性的思想與活動都看做追摹古代先賢的典范。再次，隨著人文精神的發(fā)揚，削弱了對神與宗教的依賴，人們對外在世界認知的興趣與能力得到提升，自然科學(xué)隨之逐漸發(fā)展起來。我覺得，最重要的是前兩點。 以文藝復(fù)興來說明五四新文化運動，自然是以胡適為主要代表。他這樣做，大概有一部分是起于對西方世界介紹中國的新文化運動的需要。為了讓西方人比較容易地了解中國的新文化運動，找出這個運動與西方人比較熟悉的與之有些相類似的特點的西方歷史事件來加以比附，是一個比較適宜的辦法?，F(xiàn)在所見的最早一篇專門以歐洲的文藝復(fù)興運動來說明中國的新文化運動的文章是胡適1926年11月9日在英國倫敦皇家國際問題研究所的演講，題目就是《中國的文藝復(fù)興》（The Chinese Renaissance）。胡適在開場白中講道："說到文藝復(fù)興這個詞，人們自然會聯(lián)想到西方歷史上那場預(yù)示著現(xiàn)代歐洲誕生的偉大運動。這同樣的名詞與過去十年來席卷全中國的一場思想與行動的意義深遠的變革非常吻合。為了方便起見，我就用這個名詞，并且會盡力給你們講述一些它所包含的那場運動的意義。"這里有兩個要點：一是中國的五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興運動，在思想與行動的意義上相吻合。二是因文藝復(fù)興這名詞和它所含的意義，是歐洲人所熟悉的，這樣講起來比較方便。胡適于1933年7月在芝加哥大學(xué)作《中國的文藝復(fù)興》系列演講時，進一步解釋到五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興運動兩者"有驚人的相似之處"（其具體說法，我們在下面適當?shù)胤綍v到）。對于胡適的說法，人們當然可以有不同的評估。但事實上，以歐洲的文藝復(fù)興來說明中國的五四新文化運動的不止胡適一人。蔡元培可謂是五四新文化運動的護法神。他為《中國新文學(xué)大系》所寫的《總序》一文，全篇都是論證中國的五四新文化運動在許多方面都與歐洲的文藝復(fù)興運動極其相近，因而他認定，五四新文化運動就是中國的文藝復(fù)興運動。不過要說明，蔡元培文中不用"文藝復(fù)興"的提法，而全用"復(fù)興"的提法。但誰都看得出，他說的"復(fù)興"就是指"文藝復(fù)興"。例如，文章開頭一段說："歐洲近代文化，都從復(fù)興時代演出；而這時代所復(fù)興的，為希臘羅馬的文化，是人人所公認的。我國周季文化，可與希臘羅馬比擬，也經(jīng)過一種煩瑣哲學(xué)時期，與歐洲中古時代相埒；非有一種復(fù)興運動，不能振發(fā)起衰；五四運動的新文學(xué)運動，就是復(fù)興的開始。"可見，在中國學(xué)界，以五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興運動相比擬，并不是一件不好理解的事。

編輯推薦

《紀念五四運動90周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集(上下冊)》是"紀念五四90周年國際學(xué)術(shù)研討會"的論文匯編，由社會科學(xué)文獻出版社出版。

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