西方經(jīng)典英漢提要（卷三）

前言

就早期的來龍去脈而言，歐洲文化的根源在埃及、巴勒斯坦、敘利亞和波斯地區(qū)，因此“西方文化”和“西方經(jīng)典”是有爭論的概念。然而從文學(xué)和思想來看，古希臘的傳統(tǒng)在人類思想史上形成了一種很關(guān)鍵的新開端。因此，本系列從荷馬開始梳理歐洲經(jīng)典的悠久傳統(tǒng)，其目標(biāo)是提供關(guān)于一些重要著作及其作者的基本知識。當(dāng)然，僅僅輪廓性地描述一部經(jīng)典的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該還要鑒定每一部經(jīng)典在文學(xué)史及思想史上的位置和影響，又要提供一些分析和解釋，以及關(guān)于該著作的研究書目。不過，這一切都超出本系列的范圍。歐洲文化以及西方思想史應(yīng)該被視為一個整體。這就意味著人們應(yīng)該研究每一個時代的作者以及前后著作之間的關(guān)聯(lián)。一種比較全面的角度也應(yīng)該注意到不同的知識領(lǐng)域，因為一些作者可能通過詩歌表達(dá)一些哲學(xué)理念或他們會將神話與歷史結(jié)合起來。因此，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律和宗教在很多古代經(jīng)典中是分不開的。比如奧古斯丁的《上帝之城》談?wù)摎v史、倫理、政治、神話學(xué)、宗教信仰以及解釋學(xué)的問題。本系列分為五卷：《古希臘羅馬經(jīng)典100部》（公元前800年到公元150年）、《古代晚期經(jīng)典100部》（公元150年到650年）、《中世紀(jì)經(jīng)典100部》（650年到1450年）、《文藝復(fù)興和巴羅克時期經(jīng)典100部》（1450到1750年）、《近現(xiàn)代經(jīng)典100部》（1750年到1950年）。每一卷都可以充當(dāng)一部獨立的文集，因此在每一卷附加索引，其中羅列作者、著作和重要概念的原名、英語及漢語的翻譯。本系列的經(jīng)典主要屬于文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)的領(lǐng)域，但也包括一些著名的自然科學(xué)著作和百科全書式的著作。在選擇經(jīng)典時我們優(yōu)先收錄那些形成比較完整敘事的著作，因此殘片式的著作、“詩歌集”、“信集”和“講演集”類型的著作比較少。一些重要的作者在正文中被忽略，但在索引中仍然有關(guān)于他們的基本資料。因為本系列特別注重經(jīng)典的原文，在漢語的敘述中仍然使用ABC寫出西文的人名、地名和書名?！瓣P(guān)于專名，除有慣譯者外，一般均不譯成漢語對音。因為單是《荷馬史詩》中的英雄Achilleus就有阿喀琉斯、阿基琉斯、阿戲留、阿溪里等許多譯名，難定取舍，所以都不采用，一概使用原文?！保▍⒁娏_念生，《古希臘語漢語詞典》，商務(wù)印書館，2004年，前言）。西文專名的漢譯能在索引中查獲。

內(nèi)容概要

自嚴(yán)復(fù)翻譯西方政法諸書至今，漢語學(xué)界數(shù)代學(xué)人為窺西學(xué)堂奧，憑借個人稟賦和志趣選譯西方經(jīng)典，錙銖相累，可謂夥矣。然而，并不是每個人都有機(jī)會和能力直接閱讀經(jīng)典，另外，如果缺乏看待西方經(jīng)典的整全視野和正確心態(tài)，啟迪心智的經(jīng)典讀物也可能成為“毒物”。因此，一套優(yōu)秀的輔助性讀物就是必需的，這套《西方經(jīng)典英漢提要》就是為此目的而寫。
本書為五卷本《西方經(jīng)典英漢提要》第三卷。作者精選公元650年到
1450年間經(jīng)典著作100余部，內(nèi)容涵括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)諸領(lǐng)域，以簡易流暢的英、漢雙語概寫著作的主要內(nèi)容。書后附有關(guān)鍵詞匯、人名、書名的拉丁、英、法、德、意、漢多語索引，包含豐富的語文學(xué)資料。本書適合廣大西方文化愛好者閱讀，也可用作研習(xí)古典語文學(xué)的初階教材。

作者簡介

作者：（奧地利）雷立柏（Leopold Leeb）雷立柏，Leopold Leeb，古典語文學(xué)家。1967年生于奧地利Hollabrunn，1985年人大學(xué)（Hochschule st.（3abriel）學(xué)習(xí)哲學(xué)、宗教學(xué)、基督教神學(xué)。1988至1991年在臺北輔仁大學(xué)學(xué)習(xí)漢語和中國哲學(xué)，后回奧地利繼續(xù)上大學(xué)。1995年獲得碩士學(xué)位后來到北京，考入北京大學(xué)哲學(xué)系博士班，在湯一介先生和陳來先生的指導(dǎo)下完成博士論文《張衡、科學(xué)與宗教》，1999年獲得博士學(xué)位。1999年到2004年1月在中國社會科學(xué)院世界宗教所進(jìn)行翻譯和研究，并開始教授歐洲古代語言（拉丁語、古希臘語、古希伯來語）。2004年2月至今任教于中國人民大學(xué)文學(xué)院，開設(shè)“拉丁語基礎(chǔ)”、“古希臘語基礎(chǔ)”、“拉丁語文學(xué)史”、“古希臘語文學(xué)史”、“古希臘文化概論”、“歐洲中世紀(jì)文學(xué)史”、“古希伯來語”等課程，廣受學(xué)生贊譽(yù)。主要漢語著作：《張衡、科學(xué)與宗教》（2000）、《圣經(jīng)的語言和思想》（2000）、《古希臘羅馬與基督宗教》（2002）、《基督宗教知識辭典》（2003）、《古希臘羅馬及教父時期名著名言辭典》（2 007）、《漢語神學(xué)術(shù)語辭典》（2007）。合譯或?qū)徯５闹鳎喊咨峥汀痘阶诮虃惱韺W(xué)》（上海三聯(lián)，2002）、吳經(jīng)熊《超越東西方》（社科文獻(xiàn)，2002）、《韋洛克拉丁語教程》（世界圖書，2009）。研究方向和興趣：翻譯問題、科學(xué)與宗教、歐洲古代語言和思想、古典語文學(xué)、歐洲中世紀(jì)思想史、基督宗教文化傳統(tǒng)、古代經(jīng)典的解釋、比較成語學(xué)。

書籍目錄

《西方經(jīng)典英漢提要》總序
序
大事年表
第一篇 中世紀(jì)早期(650年到780年)
  阿達(dá)梅南
  001．《圣科倫班傳》
  阿爾德海姆
  002．《贊美獨身生活》
  003．《致阿基求斯的信》
  約翰內(nèi)斯
  004．《巴蘭和約沙法特》
  005．《智慧的泉源》
  比德
  006．《英格蘭教會史》
  博尼法修斯
  007．《信集》
第二篇 卡洛琳文藝復(fù)興時期(780年到900年)
  保祿(保羅)
  008．《倫巴第人的歷史》
  阿爾庫因
  009．《約克教會歷代主教和圣人》
  基涅武甫
  010．《埃琳娜》
  艾因哈德
  011．《查理大帝傳》
  拉班努
  012．《論教士的培養(yǎng)》
  奧特弗里德
  013．《福音之書》
  瓦拉夫瑞德
  014．《園藝之書》
  015．《維提的神視》
  艾利基納
  016．《論自然的區(qū)分》
  佛提烏斯
  017．《萬書之書》
  諾特克爾
  018．《查理大帝言行錄》
第三篇 民族大遷移的結(jié)束和城市文明的開始(900年到1080年)
  ?？斯?br />  019．《瓦爾塔里烏斯之詩》
  阿德索
  020．《論反基督的誕生和時期》
  赫若斯維塔
  021．《隱修者亞巴郎》
  022．《杜啟修斯》
  023．《德歐斐路斯》
  阿維森納
  024．《康復(fù)書》
  維波
  025．《康拉德二世皇帝傳))
  赫爾曼
  026．《編年史》
  027．《八宗罪》
  額我略七世
  028．《教宗的規(guī)定》
第四篇 大學(xué)的形成和12世紀(jì)的復(fù)興(1080年到1200年)
  安瑟倫
  029．《上主為什么降生成人?》
  030．《獨白篇》
  031．《對話篇》
  布拉格的科斯瑪斯
  032．《波希米亞人的歷史》
  涅斯托爾
  033．《往年故事》
  阿伯拉爾
  034．《是與否》
  馬梅斯布里
  035?！队贰?br />  阿納·康尼納
  036．《阿歷克塞亞斯》
  伯爾納德
  037．《論反省》
  038．《論愛神》
  伯鐸祿
  039．《反駁薩拉森人》
  圣維克多的雨果
  040．《學(xué)問之階》
  圣希爾德加德
  041．《諸病因和治療》
  格拉狄安
  042．《教會法匯編》
  蒙默思的杰弗里
  043．《不列顛諸王紀(jì)》
  彼得·隆巴
  044．《四部語錄》
  奧托
  045．《編年史或兩個社會的歷史》
  索爾茲伯里的約翰
  046．((論政治》
  阿維羅伊
  047．《論靈魂注))
  阿蘭
  048．《反克勞蒂安》
  約亞敬
  049．《象征之書》
  克里蒂安·德·特魯瓦
  050．《艾萊克與艾尼德》
  邁蒙尼德
  051．(《迷途指津》
  薩克索
  052．《丹麥歷史》
  哈特曼
  053．《可憐的亨利》
  ……
第五篇 中世紀(jì)盛期和經(jīng)院哲學(xué)的黃金時期（1080年到1200年）
第六篇 中世紀(jì)晚期和復(fù)興的開端（1320年到1450年）
附錄

章節(jié)摘錄

插圖：查理曼的傳記大約在830-836年間成書，保存有80多種手抄本，由此可見，它是整個中世紀(jì)最流行的傳記之一。法蘭克人的國王（自從800年以來，他也是“皇帝”）查理曼的傳記不長，但從幾個角度值得注意：它是中世紀(jì)第一個“非圣徒”形式的傳記，因為它的主要目標(biāo)不是表明一個人的誠心或神圣生活，或描述他的神奇能力，而是僅僅贊美查理曼的magnanimitas（慷慨的心，崇高的精神）。它模仿Suetonius的DevitaCaesarum.，但它并不包含該著作的軼事或微不足道的謠言。查理曼的傳記很可靠，甚至在一些細(xì)節(jié)上也符合實際情況。Eginhardus時代的人已經(jīng)贊美這部傳記，而整個中世紀(jì)的人也很喜歡閱讀這本書。Walahfried strabo后來將這部書編排為33章。作者在開始（第l一3章）談?wù)摬槔砺淖嫦?，他們曾?jīng)在Merovingi（梅洛溫格）王朝（481-751年）當(dāng)過宮相，最有名的是查理曼的祖父Carolus Martellus，他的父親Pippi：nus，以及他的弟兄Carolomannus,，這部傳記提到查理曼的童年時期，后來轉(zhuǎn)向他的戰(zhàn)爭和征服：在法國南部的戰(zhàn)爭（769-772年，第5章），抵抗倫巴第人的戰(zhàn)爭（773～781年，第6章），針對薩克遜的戰(zhàn)爭（772-804年，第7、8章），在西班牙的活動（’778年，第9章），反對意大利的Benevento的戰(zhàn)爭（787年，第lO章），在巴伐利亞的戰(zhàn)爭（787年，第11章），反對斯拉夫人的戰(zhàn)爭（787、788年，第12章），抵抗匈奴人的戰(zhàn)爭（797-799年，第13章），以及針對丹麥人的戰(zhàn)爭（810年，第14章）。

后記

小說《紅與黑》中有這樣一段情節(jié)：主人公于連在貝藏松神學(xué)院考試的時候?qū)Υ鹑缌?，眼看最后不拿第一就拿第二，與他作對的一位主考就心生一計，在問完關(guān)于圣哲羅姆和西塞羅的作品的問題后，話題一轉(zhuǎn)談到了賀拉斯、維吉爾等其他世俗作家。這時有些忘乎所以的于連熱情洋溢地背誦和解釋了賀拉斯的好幾首頌歌，主考讓于連得意了二十分鐘后，突然變了臉，嚴(yán)厲責(zé)備于連不該把時間浪費在非宗教的作品上，以致腦子里塞滿了沒用甚至罪惡的想法。雖然主考的奸計即使在神學(xué)院里也被認(rèn)為是卑鄙的，但是憑此將于連降為第一百九十八名也是讓別人難以置喙的。吃了啞巴虧的于連恰好在幾天之后有一次面見貝藏松主教的機(jī)會，沒想到主教本人是位優(yōu)秀的人文學(xué)者，他們大談特談維吉爾、賀拉斯、西塞羅，于連因此也得到主教格外的青睞，并且從主教那里獲贈一套八卷燙金切口的塔西佗著作。這次談話的內(nèi)容傳到神學(xué)院后，原來與于連作對的人也開始卑躬屈膝地討好她，雖然他并不吃這一套。我們且不論司湯達(dá)在這一峰回路轉(zhuǎn)的橋段中寓涵了多少辛辣的諷刺和對命運的感慨，但從這個情節(jié)的表面來看，我們就能知道，在小說故事發(fā)生的那一年（1830年），世界遠(yuǎn)不像二十多年前黑格爾看到大敗普魯士的拿破侖時所做出的預(yù)言歷史已經(jīng)終結(jié)，僅在貝藏松神學(xué)院這樣的一個世界的角落里，僅在一位鄉(xiāng)下木匠的兒子于連身上，就上演著世俗精神與基督宗教傳統(tǒng)相互對峙又相互滲透的吊詭劇目。我們是否有理由懷疑，向來我們所熟悉的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、法國大革命一路高歌猛進(jìn)將新世界從中世紀(jì)的黑暗中催產(chǎn)出來會不會只是一種夸大其詞的歷史敘事？每一次向希臘羅馬的回首是否真的繞過了中世紀(jì)？

媒體關(guān)注與評論

就文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教而言，歐洲中世紀(jì)繼承了古希臘羅馬的文化并且創(chuàng)造性地改造和超越了這些傳統(tǒng)：古代的英雄頌歌和史詩轉(zhuǎn)化為中世紀(jì)的騎士文學(xué)和圣人傳奇。從古代的詩歌和抒情詩中發(fā)展出了教育詩、莊嚴(yán)的贊美詩以及熱烈的神秘文學(xué)。古代的歷史記載發(fā)展成為中世紀(jì)的世界史、民族史、國史和教會史，古代的皇帝傳成為中世紀(jì)的帝王傳，而《圣經(jīng)》的相關(guān)文獻(xiàn)則塑造了圣人傳記。古代的文集成為中世紀(jì)的百科全書、各種“大全”、詞典和教科書?！　　▕W）雷立柏（Leopold Leeb）

編輯推薦

《西方經(jīng)典英漢提要(卷3):中世紀(jì)經(jīng)典100部(650年到1450年)》是由世界圖書出版公司出版的。

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