深度思維

前言

　　我們思維的們思維的目的是為了理解我們所堅信的東西，看到我們信仰的合理性。了解是為了信仰，信仰是為了可以了解。有些事情除非我們了解，否則就不能相信；另外一些事情，除非我們相信，否則就不能了解。“我們需要智慧，以了解所信仰的東西；需要信仰，以相信所了解的東西”——奧古斯汀　　沒有信仰，我們的道德感和正義感就沒有了基礎(chǔ)。信仰是精神的寄托，是靈魂的歸宿，是區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是行為的準(zhǔn)則。信仰給人類的生活帶來意義，使我們不再墮入空虛和浮躁。信仰是一種力量，幫助人們抵御心靈深處的黑暗、寒冷、孤獨與絕望。信仰是一種氣質(zhì)，使我們平靜地面對生死離別、面對得失和災(zāi)難。但是，在我們這個除了物質(zhì)什么都不相信的時代，在這個連靈魂都普遍懷疑的時代，像古希臘人那樣對信仰的理性上的思考和解釋已經(jīng)所剩無幾。在以科學(xué)為代表的工具理性的沖擊下，宗教已經(jīng)逐步演變成了心靈的慰籍品，只剩下一座座雕像和煙火，有的甚至變成了恐怖犯罪的精神支柱，還又有什么能承擔(dān)起信仰的重任呢？　　我們不停地積累財寓、購置房產(chǎn)，似乎忘記了人生只有百年。過量孕育出新的過量，得到的越多，想要的就越多。過度的消費已經(jīng)不再是為了滿足身體的需要，而是為了填補精神的空虛。當(dāng)財富服務(wù)于人的時候稱為財富，當(dāng)財富是為了繁殖更過財富的時候稱為資本，在我們?yōu)橹畩^斗的GDP中，有多少是財富，又有多少是資本呢？　　我們發(fā)明了空調(diào)以便過得舒適，但在暖氣和冷風(fēng)的雙重保護(hù)下，身體卻變得弱不禁風(fēng)；我們擁有了電話，真正實現(xiàn)了天涯若比鄰，但卻發(fā)現(xiàn)彼此問已無話可說；現(xiàn)代化的交通工具使普通人都能輕而易舉地登泰山、游長江，可我們已經(jīng)沒有了“無邊落幕蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的心境；我們開車四處旅行，最后卻發(fā)現(xiàn)旅行的目的只是為了追逐身體在空間中快速移動的感覺?！　∥覀兊闹R越來越多，智慧卻越來越少；生活越來越好，煩惱卻越來越多：物質(zhì)越來越豐富，精神卻越來越空虛；環(huán)境越來越美，心境卻越來越差；壽命越來越長，可支配的時間卻越來越少。與古人相比，我們多了一些急躁、煩惱和不安，少了幾分淡定、從容和自如?！　±硇钥茖W(xué)揭穿了信仰的神話，同時也破壞了寄居于神話下的道德和倫理。適者生存的達(dá)爾文主義和尼采的強力意志哲學(xué)使冷酷自私的個人主義發(fā)展到了極致。永恒不復(fù)存在，時尚和流行意味著任何在時間之流中駐留過久的東西都會被打上“過時”的標(biāo)簽。生活的意義似乎是在有限的時間內(nèi)盡可能多的體驗審美、情感和感受上的變化。哲學(xué)思想也從過去對絕對的善以及永恒真理的追求轉(zhuǎn)向?qū)η楦泻同F(xiàn)象變化關(guān)系的研究，后現(xiàn)代主義、知識考古學(xué)、語境學(xué)等在對歷史文化和習(xí)俗的綜合和比較中尋找意義的哲學(xué)流派紛紛出現(xiàn)。對于他們來說，道德倫理以及善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)并非根植于我們內(nèi)心深處，而是來自我們那些有權(quán)勢的祖先情感沖動的沉淀和積累?！　∨c此相應(yīng)，在現(xiàn)實生活中善惡美丑也發(fā)生了錯亂。善良被視為軟弱，誠實被視為愚蠢，公平和正義變成了法律條款的游戲。歷史學(xué)家變成了挖掘和傳播古人隱私的長舌婦；以隱晦的形式表現(xiàn)內(nèi)心陰暗和扭曲的畫家被視為天才；丑陋愚昧的古老儀式以原生態(tài)的形式粉墨登場；滿足低級趣味的不男不女的扮相和腔調(diào)大行其道。當(dāng)藝術(shù)失去了道德的根基時也同時失去了自己的界線。　　人不能在自己的身上找到生活的意義，于是總是把生活的意義寄托在他人身上，寄托在集體和國家的名義上。但我們回想一下，歷史上那些戰(zhàn)爭、掠奪和屠殺不都是以國家和民族的名義進(jìn)行的嗎？我們把意義寄托子女的身上，認(rèn)為他們只要過上衣食無憂的生活，就一定會幸福。這樣的寄托已經(jīng)延續(xù)了幾千年，如今我們比以往的任何時代都富足，但卻比任何時代都感到空虛。就像《傳道書》上所說：“虛空的虛空，人一生的勞碌，究竟有何益處呢？已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。”　　過多的欲望使我們把注意力集中在物質(zhì)上，卻忘了探究物質(zhì)究竟為何物。我們總是習(xí)慣以科學(xué)的名義來否定一切通過科學(xué)手段所不能驗證的東西，臺定過去兒千年來一直支撐著人類文明的道德和信仰。物質(zhì)是科學(xué)研究的對象，但科學(xué)本身并不代表唯物主義，正如愛因斯坦所說：對寧宙的宗教情感是科學(xué)研究的最強有力、最高尚的動機。只有那些作出了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱現(xiàn)身的人，才會理解這樣一種感情的力量，唯有這種力量，才能做出那種確是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實的枯燥的工作。而刃15些主要從實際結(jié)果來認(rèn)識科學(xué)的人，對于上述那些人的精神狀態(tài)容易得出完傘錯誤的看法。在我們這個唯物論的時代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人?！　』蛟S我們在文化的傳承中遺欠了一些東西，遺失了真正的瑰寶。佛經(jīng)上說：宇宙萬物都是我們心靈的顯現(xiàn)，都因為心靈的感知才有體性。顏色、聲音乃至空間并不是客觀的實在，而是我們心靈顯現(xiàn)和認(rèn)知的功能，這些元素與同是心靈的感受和合構(gòu)成萬物。但人們一直以來卻習(xí)慣于把時間、空問以及顏色和聲音等看成是外在于心靈的客觀實在，習(xí)慣于把時問和空間看成是萬物存在的依據(jù)。我們可以把古代圣人的啟示說成是意想的神話，可以把哲學(xué)家的思想看成是不切實際的形而上學(xué)。但是，當(dāng)相對論和量子力學(xué)向我們顯現(xiàn)時間和空問的相對性，顯現(xiàn)微觀粒子的不確定性和非實在性時，我們還有什么借口來堅持唯物主義的信仰？或許在對待本質(zhì)、心靈等問題上，我們首先要打破傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的熏陶所形成的思想枷鎖，培養(yǎng)一種能理解非時間、非空間存在形式的素養(yǎng)，以便在談?wù)摤F(xiàn)象背后時也能同時伴隨著這樣的理解。

內(nèi)容概要

像性質(zhì)、自然、自由、意義、實在、物質(zhì)和精神等這樣的詞原本來源于古人對生命本質(zhì)的探索和思考。但在日常的生活中，隨著時光的流逝不斷改變了它們的內(nèi)涵。在普通人眼里它們是用來表達(dá)自己某種模糊的感受和觀點的模糊的概念，在流派紛爭的現(xiàn)代哲學(xué)界則演變成抽象的邏輯游戲。我們常說要過有意義的生活，但卻不知道什么才是生活最終的意義；我們總是在爭取自由，卻分不清自由和失落的界線；樂觀來自于對危機的漠視；地位和名譽的自豪感建立在更多的卑微和苦難之上；美食享受的背后是殘酷的虐待和屠殺。我們該如何認(rèn)識生命？如何認(rèn)識自我和他人？    本書以現(xiàn)代科學(xué)的思維分析古代哲學(xué)和宗教理論，以嚴(yán)格的邏輯論證的形式探討它們的合理性與不合理性。論證的目的并不是為了規(guī)定和澄清，而是為了促使人們對這些概念進(jìn)行深刻的思索。善惡、自由、意義等普遍性的問題并不能通過語言充分地表達(dá)，也不能通過邏輯得到澄清，因為這些品質(zhì)根植于我們內(nèi)心的深處，先于理性、先于語言而存在。但通過理性可以使我們堅定對這些品質(zhì)的信仰。本書還著重分析了一些佛教的核心思想，以科學(xué)的角度來重新認(rèn)識隱藏在雕像和煙火背后的真諦。

書籍目錄

序言——理解終極問題的素養(yǎng)現(xiàn)實之思  數(shù)字化時代  虛幻的價值  為子孫后代著想  健康的價值  平淡是真？  簡單的快樂  產(chǎn)生于攀比的幸福感  傳統(tǒng)文化中的糟粕  腐敗的根源  藝術(shù)走向衰敗  動物保護(hù)中的偏袒  生命平等  動物實驗  生命的界線  意義可以建立在無意義上  以他人的名義  意義的復(fù)雜性  傾聽不同的聲音  不善奔跑  哲學(xué)的游戲  現(xiàn)代哲學(xué)的價值  唯物論的盲點  自私的借口  精神與物質(zhì)的界限  大自然的疏忽  思維能力  貪婪  財富與資本  現(xiàn)代藝術(shù)的困境  不信的不信  甚愛必大費  即時信號與客觀實在性  上帝不玩骰子  粒子只有性質(zhì)沒有體積哲學(xué)之思  變化與恒常  蘇格拉底  柏拉圖  亞里士多德  普羅提諾  宗教哲學(xué)  經(jīng)驗主義  叔本華  理性與感性  東西方哲學(xué)思想的比較科學(xué)之思  顏色的屬性  量子力學(xué)的哲學(xué)含義  實在性  時間與空間  運動  純粹的客體  主觀能動性心靈之思  宗教信仰  心靈存在的證據(jù)  大腦中找不到能稱為“自我”的物質(zhì)成分  論自然  自  我  生命輪回的可能性  天堂與地獄  佛說自我  關(guān)于意識佛教的智慧  佛說什么是“法”  什么是如來  人無我  佛說不生不滅性  虛擬現(xiàn)實與禪宗公案  心性  不思善不思惡  即心即佛  定與慧  靜與動  如果桌子不叫桌子，那叫什么？  世界無“內(nèi)外”  佛教中的哲學(xué)

章節(jié)摘錄

　　為子孫后代著想　　當(dāng)宗教信仰破產(chǎn)之后，當(dāng)人們不再相信有靈魂的彼岸，不再相信任何永恒的價值，生命的意義就變成了在有限的時間內(nèi)創(chuàng)造、占有和消耗盡可能多的物質(zhì)財富。雖然我們生產(chǎn)的糧食已經(jīng)超出了需求甚至轉(zhuǎn)化成燃料，雖然我們建造的房屋被大量空置、閑置，雖然我們的精神已經(jīng)極度的空虛，但全社會仍然把GDP當(dāng)作最主要的奮斗目標(biāo)。經(jīng)濟學(xué)家們不斷地號召人們擴大消費，鼓動政府?dāng)U大內(nèi)需，他們?yōu)橄牟煌陱牡叵峦诔龅拿禾慷鴵?dān)憂，為賣不出那些過剩的房屋而發(fā)愁，似乎地球上有用不完的資源。他們像打算在有生之年花掉自己所有積蓄的富翁，不準(zhǔn)備為子孫后代留下任何有價值的遺產(chǎn)?！　∥覀儾幌Т鷥r盡可能多地把煤炭、礦石從地下挖出來建成高樓大廈、公路橋梁和汽車；不是出于生活的需要，而是把房產(chǎn)當(dāng)作可積累的財富，把市政工程當(dāng)作政績資本；我們只是為了旅行的樂趣，消耗著需要億萬年才能形成的石油開著汽車和游艇四處奔波。我們是否想到過子孫后代的利益？高樓大廈最多只能用上百年，但石油和煤炭卻不可再生，鋼材建成了房子就很難復(fù)原。那幾百年后，當(dāng)石油和煤炭資源枯竭，當(dāng)鐵礦銅礦難以尋覓時，我們的子孫后代還能用什么呢？或許他們只能住著勉強能容納身體的房屋，在歷史影片中欣賞人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的那些浩大的工程和奢華的生活，并發(fā)出這樣的惋惜：“如果祖先們能稍微改變一下生活方式，我們也不至于生活得如此艱難。”　　健康的價值　　“健康是最大的財富”已經(jīng)如此地深入人心，以至于成為教育年輕人如何生活時最常用到的話。打開電視，近乎每天都能看到關(guān)于養(yǎng)生方面的節(jié)目，告訴我們應(yīng)該有規(guī)律地生活，不要過于勞累，不要過多地思考問題，不要有太多的激情和欲望，不要……　　我們似乎忽略了這樣一種現(xiàn)象：人類歷史上很多偉大的成就——莫扎特的音樂、凡·高的繪畫以及那些慰藉我們心靈的思想——不都是用健康乃至生命換取的嗎？如果我們的生活中缺少了這些閃光的成分將會多么平庸和乏味，又有多少人能日復(fù)一日、年復(fù)一年地安于這平庸之中而不感到厭倦，不因厭倦而損害到健康呢？毛主席說：“有志不在年高，無志空活百歲。”幾乎每個人在年少時都夢想能成為天才、取得天才那樣的成就、過有激情的生活。很少有人從小就打算過一百年沒有任何值得回憶和沒有任何感悟的平庸的日子。只不過到了老年，當(dāng)所有的理想都沒有實現(xiàn)，而且也不可能實現(xiàn)時，才逐漸改變了自己的觀念。偉大的奉獻(xiàn)需要天分，為了活著而活著只是一種無奈?！　∪松袷且环N等待，我們學(xué)習(xí)知識、提高修養(yǎng)、強健體魄就是為了等待那個屬于自己的使命的到來。身體則像一根一直燃燒的蠟燭，平時要小心地保存，讓它盡可能緩慢地燃燒，但當(dāng)需要為他人照亮?xí)r就不要吝惜它的光芒。單純的長壽沒有任何意義，生命的價值既不體現(xiàn)在擁有多少物質(zhì)財富，也不在于健康長壽，而是屬于心靈的那不可見的部分，并且只能通過奉獻(xiàn)來獲得。如圣人所說：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”這句話是對“奉獻(xiàn)”這個詞更深層的基于彼岸的解釋。　　平淡是真？　　如果不相信有來生或彼岸的世界，“平淡是真”就是一個謊言。想一想每天做著同樣的事情、看到同樣的人、聽到同樣的話，周而復(fù)始，不斷重復(fù)，沒有任何新意。人真的能忍受這樣的生活而不感到厭倦嗎？我們又該如何看待那些為了站在領(lǐng)獎臺上的那一刻而付出十幾年汗水和傷痛的運動員呢？那些攀登喜馬拉雅山的人、獨自航海的探險者以及花巨資冒著生命危險去太空旅行的富豪都是因為太富有而變成了傻瓜嗎？一直生活在艱苦環(huán)境中的人無法理解富有而平庸的生活所產(chǎn)生的厭倦，就像一輩子沒有吃過幾頓飽飯的非洲難民無法理解什么是厭食癥。人的愿望像沒有被馴服的野馬，總是向著所處境遇的相反的方向奔跑，一直生活在平淡中的人渴望激情和刺激，經(jīng)歷過很多災(zāi)難的人又向往平淡。“平淡是真”這句話或許只適合少數(shù)的圣人，因為他們生活在自己心中那個更豐富多彩、更真實的彼岸的世界。　　簡單的快樂　　健康專家經(jīng)常告誡我們要過簡單的生活，不要想太多的事情。因為復(fù)雜的頭腦總是會為了謀劃將來的事情而產(chǎn)生煩惱。思想簡單的確不會產(chǎn)生很多的煩惱，但卻會遭受更多的痛苦。簡單的頭腦能滿足于簡單的快樂，就像農(nóng)民們因為一次豐收所跳的搖頭擺尾式的舞蹈所展現(xiàn)的那種快樂。不過在來年的一次天災(zāi)后，又會迅速陷入哭天喊地式的悲哀。我們的生活中充滿了這樣的痛苦和歡樂，喜怒無常與頭腦簡單是一對孿生姊妹?！　‘a(chǎn)生于攀比的幸福感　　我們比過去任何時候都富有，但這更多的財富卻沒有帶來更多的快樂和幸福感。雖然一個人變得比從前更富有，但如果那些曾經(jīng)與他差不多的親朋好友變得比他更富有，他仍然會感到更多的來自于物質(zhì)方面的煩惱和壓力。物質(zhì)財富給我們帶來的幸福感，更多的是基于橫向的比較，而非縱向的進(jìn)步?！　‘?dāng)新年之夜我們在飯店舉家團圓時，那些孤身在外的孩子們卻筆直地站在周圍為我們端茶倒水，我們的心里是否感覺到一絲的不公；當(dāng)我們抬起腳讓別人彎腰弓背為我們擦鞋時，是否因為我們付了錢而感到理所應(yīng)當(dāng)；當(dāng)我們悠然自得地坐在開著冷氣的辦公室中，一邊喝茶一邊看著窗外烈日下汗流浹背的民工時，是否感覺到這個社會應(yīng)該有所改變。如果我們對此只有冷漠，甚至有因?qū)Ρ榷a(chǎn)生的愜意，如果我們還需要從與別人的攀比中獲得滿足，那我們的幸福就是建立在別人的卑微和苦難之上，對貧困和痛苦的拯救就無從說起。因為攀比就一定有攀比的對象，如果我們拯救了最底層的那群人，倒數(shù)第二層的人就會陷入痛苦的深淵。如此往復(fù)，拯救永無止境?！　鹘y(tǒng)文化中的糟粕　　沒有一個時代像今天這樣熱衷于對歷史文化遺產(chǎn)的挖掘，甚至到了良莠不分程度。無論這遺產(chǎn)來自古人的何種精神狀態(tài)——也許就是愚昧、殘暴、迷信、錯誤的習(xí)俗，只要貼上時間的標(biāo)簽，就會被當(dāng)作有價值的東西加以保護(hù)和推廣?！　∫矝]人能否認(rèn)中華文化的博大精深，世界上還沒有那個民族像中國和希臘那樣，一次次被異族用武力征服，又一次次用文化將征服者同化。但歷史文化的特點總是精華與糟粕混雜在一起，并且絕大多數(shù)情況是精華被那些有形的、表面的、易于言說和流傳的糟粕包裹和埋藏。而精華的部分則總是那些無形的、能讓人世代受益卻又始終似懂非懂、不能窮盡其義的圣人的言說——如《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、佛經(jīng)。這種混雜的局面是歷代的統(tǒng)治階層篩選的結(jié)果，統(tǒng)治者需要為自己的強權(quán)和被統(tǒng)治者的順服找到足夠的理由，他們需要在文化層面上獲得支持。中國的封建統(tǒng)治者在這方面做得最為出色，我們在歷史中所看到的強烈的尊卑對比和巨大的貧富差距就是最有力的證明?！　≡趨⒂^古代的宮殿和豪宅時，我們聽到最多的講解就是等級，從屋檐和臺階的層數(shù)、門檻的高度、廳堂和仆道的對比、家具的尺寸以及各種細(xì)部的裝飾，無不體現(xiàn)使用者的等級差別，即便人文景觀，大都也是權(quán)貴們賣弄風(fēng)雅的道具。對這些文化遺產(chǎn)全面吸收和借鑒的典型案例，就是在現(xiàn)代化的城市中建起了有著很高臺階的猶如衙門一般的政府辦公樓，以便使到訪的群眾在氣喘吁吁地爬上臺階后，能立刻感到政府的威嚴(yán)?！　】脊艑W(xué)家動不動就給從地下挖出的那些器皿冠以“偉大，，“非凡”這樣的字眼。古人云：“玩物喪志”，這些耗費了過去的制造者和擁有者大量精力和時間的玩物直接導(dǎo)致了一個個王朝的覆滅。而今除了給我們帶來那種曾經(jīng)輝煌的虛榮之外，還有什么更深刻的價值呢？現(xiàn)在沒有，將來也不會有。老子說：“不貴難得之貨，使民不見可欲。”考古學(xué)家們動不動就以稀有的名義、以文化的名義給這些玩物貼上天價的標(biāo)簽，使民間的文物收藏達(dá)到了瘋狂的程度。而學(xué)術(shù)造假、贗品、欺詐、內(nèi)幕交易等黑暗就隱藏在這瘋狂之中?！　v史學(xué)家總是過分熱衷于講解那些爭權(quán)奪利、爾虞我詐的歷史事跡，以贊美的眼光總結(jié)古人爭斗的“智慧”。歷史學(xué)與評書之間的界線變得越來越模糊，如今已經(jīng)有人受這些歷史事跡的啟發(fā)，發(fā)展出了所謂的厚黑學(xué)，成為一種營銷的手段在社會上推廣，為貪污腐敗推波助瀾。如果官員都向和坤看齊，商人都以胡雪巖為榜樣，那無論我們生產(chǎn)多少糧食、建多少房屋、創(chuàng)造多少財富，仍然只會重復(fù)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲劇。研究歷史應(yīng)該博古論今，執(zhí)古之道、馭今之有。如果只熱衷于古人的東長西短，就無異于歷史的長舌婦，也擾得地下的古人不得安寧?！　≡谥袊臍v史文化中，還有一項被津津樂道的就是我們特有的酒文化和飲食文化。詩仙李白的醉言醉語陶醉了幾十代人，但現(xiàn)代的酒神們卻再也說不出那些浪漫精致的話，他們要么丑態(tài)百出，要么開車狂飆奪人性命?，F(xiàn)代人對酒精是如此的依賴，好像只有在酒精的麻醉下，才敢于說出心里話，才敢在合同上簽上名字。酒文化很大程度上成了酒精依賴的借口，即便在對藝術(shù)審美的貢獻(xiàn)上，酒精的作用也只是在浪漫主義的層面上對情感表現(xiàn)的增強，而沒有使藝術(shù)上升到對審美情感進(jìn)行反思的高度。至于另一種所謂的飲食文化，從最有代表性的北京烤鴨就能看出其殘忍的程度，如果把視線延伸到廣東的飲食，除了野蠻之外，還有愚昧。在飲食方面，人已經(jīng)退化到了比動物更殘忍的程度，因為人已經(jīng)不是單純?yōu)榱松嫒⒑ζ渌纳?，而是用其他動物的痛苦來滿足自己一點點味覺上的快感。飲食文化實際上是文明遮蔽下的苦難。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　如果空間能無限劃分，一個人就永遠(yuǎn)也追不上在他前面緩慢爬行的烏龜，因為每當(dāng)他到達(dá)了烏龜?shù)奈恢?，烏龜總是又向前爬行了一段距離，無論這距離有多短，它總是存在。　　——芝諾　　時空不是實在的，不是獨立于心靈的客觀實在，不是事物本有的性質(zhì)或關(guān)系。它們是心靈理解和認(rèn)知的方式，是感官的形式或形態(tài)。如果世界上沒有能夠直觀或知覺時空的人，這世界就不再就有空間和時間的性質(zhì)?！　?mdash;—康德　　存對某個量子物體實行一次測量之前，就把一組完全的屬性委歸于它，是沒有意義的?！　?mdash;—玻爾

編輯推薦

　　顏色、聲音、味道、溫度是我們心靈主觀的顯現(xiàn)，形狀、大小、美丑則是主觀意識的分別，這些元素共同構(gòu)成了我們生活于其中的這個世界。在我們所能感知和了解的事物中，最接近客觀的東西是儲存在腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的復(fù)雜的信息。除非我們能獲得超越腦神經(jīng)系統(tǒng)的覺知能力，否則永遠(yuǎn)也不能知道是否存在一個與我們的感知完全相同的客觀實在的物理世界?！渡疃人季S》以現(xiàn)代科學(xué)的思維分析古代哲學(xué)和宗教理論，以嚴(yán)格的邏輯論證的形式探討它們的合理性與不合理性。

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