學(xué)術(shù)貴族與政治飯碗

前言

中國古有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，近有“仕而優(yōu)則學(xué)”的風(fēng)尚，無論從學(xué)者到官員，還是從官員到學(xué)者，都是一次艱難的抉擇。在歷史上、在現(xiàn)實生活中的確存在學(xué)問精深而又仕途通達(dá)之人，不過大多數(shù)人往往因為學(xué)術(shù)而誤了仕途，或者因為仕途而遠(yuǎn)離了學(xué)術(shù)?？磥韺W(xué)術(shù)與政治就如同“魚與熊掌”，很難兼得。當(dāng)然，從事學(xué)術(shù)與從事政治并不是好與壞之別，而是兩種不同的人生抉擇。是做一個學(xué)術(shù)貴族，還是設(shè)法保持住自己的政治飯碗7相信有興趣翻閱此書的朋友。也正在這種困境中，希冀于韋伯給出的答案。馬克斯·韋伯（Max Weber。1864～1920），德國社會學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家。韋伯生于德國埃爾福特市，1882年就讀于海德堡大學(xué)，1889年在柏林獲法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后先在柏林任見習(xí)律師，后進(jìn)入弗菜堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)任教。1903年與W，桑巴特等人共同發(fā)起創(chuàng)辦《社會科學(xué)和社會政策文庫》雜志。1910年與F，滕尼斯、G，齊關(guān)爾等人發(fā)起成立德國社會學(xué)會。1919年曾參與魏瑪憲法制定工作。

內(nèi)容概要

《學(xué)術(shù)貴族與政治飯碗》內(nèi)容簡介：1919年，應(yīng)慕尼黑大學(xué)學(xué)生會的邀請，韋伯發(fā)表題為《以學(xué)術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》兩次演講。作為一名“精神貴族”式的德國知識界領(lǐng)袖，他在講演中對其身邊的思潮做出了十分個性化的回應(yīng)?；蛘呖梢岳斫鉃椋呵罢咛岢鏊慕K生命題，后者作為回答?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》是唯一在作者生前發(fā)表的論文。1897-1903年，韋伯因病痛纏身而辭去教職，赴美國休養(yǎng)兼考察。此行促成了這一重要著作的誕生。《學(xué)術(shù)貴族與政治飯碗》將這三種譯本編輯成冊，期待讀者能把握韋伯的思想的精華。

作者簡介

作者：（德國）韋伯 譯者：劉富勝 李君華馬克斯·韋伯（Max Weber，1864～192C）近代社會科學(xué)發(fā)展史上世界公認(rèn)最有影響的人物之一。韋伯出生在德國一個有廣泛社會和政治聯(lián)系的富裕家庭。父親是法官。母親關(guān)注并研究宗教和社會問題。韋伯在學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱為“韋伯命題”。韋伯的知識范圍和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域非常廣泛。不僅被公認(rèn)為現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、音樂等社會生活領(lǐng)域和社會科學(xué)方法論上都有重要成果。作為一位跨世紀(jì)的偉大學(xué)者，他在生命的五十多年時間里為后世留下《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會》等十幾部宏篇巨著。但是。大多是在他逝世后經(jīng)由他妻子收集、修訂并得以出版。

書籍目錄

【譯序】以學(xué)術(shù)為業(yè)以政治為業(yè)禁欲主義和資本主義精神宗教團(tuán)體與社會階層資本主義精神路德的天職觀世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)禁欲主義與資本主義精神

章節(jié)摘錄

福格拒絕說這是膽小的表現(xiàn)：“我想的不一樣，能賺的時候就賺”。這句話與富蘭克林在精神上迥然不同。前者表現(xiàn)出了商業(yè)上的冒險精神和個人道德傾向中立的立場，后者則是具有倫理色彩的勸世格言。我們這里說的資本主義精神特指現(xiàn)代資本主義的精神——西歐和北美的資本主義精神，從我們談的問題很容易看出來。中國、印度、巴比倫、古希臘、古羅馬，甚至中世紀(jì)也存在過資本主義，但如我們將看到的一樣，它們都缺乏這種精神特質(zhì)?，F(xiàn)在我們來分析，富蘭克林所有的道德觀念都具有功利色彩。誠實有用，因為誠實能確保信譽(yù)；守時、勤奮、節(jié)儉都有用，所以都是美德。照這樣的邏輯推理，如果裝作誠實也能達(dá)到目的，真正的誠實在富蘭克林眼中就是多余的浪費(fèi)。事實上，富蘭克林在其自傳中講述他如何皈依這些美德，或者關(guān)于嚴(yán)格保守自己節(jié)制的形象如何有價值的討論、以及如何努力自謙爾后得到眾人賞識，所有這些都證實了上述的印象。按照富蘭克林的觀點，這些美德同其他所有美德一樣，之所以成為美德，就在于對個人而言是有用的，能夠幫助人們實現(xiàn)自己的目的；如果能保證實現(xiàn)同樣的目的，虛有其表也未嘗不可。這就是極端的功利主義的必然結(jié)論。在許多德國人的印象中，美國人所說的那套美德純系虛偽，他們的印象看來在這一典型事例中得到了證實。但事實遠(yuǎn)非如此簡單。本杰明·富蘭克林本人的品行格就與此不符，他在自傳中表現(xiàn)出超凡的率真。他認(rèn)為認(rèn)識到美德的功用是把人引入神圣正途的條件，這表明美德除了私利動機(jī)之外，還有更多的東西。

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《學(xué)術(shù)貴族與政治飯碗》：西風(fēng)譯叢

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