恩格斯晚年社會發(fā)展理論研究

前言

馬克思、恩格斯的名字是于1899年傳人中國的。從那時起，中國學者已經(jīng)開始了對他們思想的研究。但真正把馬克思主義作為觀察中國和世界命運的思想武器并深入研究馬克思主義經(jīng)典著作，則是從五四運動時期李大釗等人開始的。從這個意義上說，馬克思主義經(jīng)典著作研究在我國大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即建國前的初步研究階段、從新中國成立到改革開放前夕的系統(tǒng)研究階段、改革開放以來的深入研究階段。經(jīng)過一代又一代學人的不懈努力，我國馬克思主義經(jīng)典著作研究取得了巨大成就。特別是改革開放以來，我國馬克思主義經(jīng)典著作研究取得了一系列標志性的重要成果。如黃楠森、施德福、宋一秀主編的《馬克思主義哲學史》（三卷本），黃楠森、莊福齡、林利主編的《馬克思主義哲學史》（八卷本），莊福齡主編的《馬克思主義發(fā)展史》（四卷本），余源培主編的《馬克思主義哲學史教程》，葉汝賢主編的《馬克思主義哲學發(fā)展史1837-1949》，楊春貴主編的《馬克思主義哲學發(fā)展史教程》等。

內(nèi)容概要

本書試圖全面考察恩格斯社會發(fā)展理論的形成發(fā)展過程；在此基礎(chǔ)上，梳理恩格斯晚年在社會發(fā)展方面的主要觀點；進而在可能性的前提與領(lǐng)域中厘清晚年恩格斯與晚年馬克思在社會發(fā)展理論某些方面的異同；最后，簡要總結(jié)恩格斯晚年社會發(fā)展理論的當代價值。

書籍目錄

總序：開創(chuàng)馬克思主義經(jīng)典著作研究的新境界序言導論  一、選題的緣起及意義    (一)選題緣起    (二)選題意義  二、選題的前沿動態(tài)及創(chuàng)新之處    (一)國外研究概況    (二)國內(nèi)研究概況    (三)創(chuàng)新之處  三、邏輯思路及主要內(nèi)容    (一)兩個核心概念的界定    (二)研究的主要內(nèi)容  四、研究方法    (一)文獻閱讀法    (二)邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法    (三)比較分析法第一章  恩格斯社會發(fā)展理論的脈絡(luò)第二章  社會發(fā)展方式論第三章  社會發(fā)展道路論第四章  社會發(fā)展動力論第五章  社會發(fā)展條件論第六章  社會發(fā)展目標論第七章  恩格斯晚年社會發(fā)展理論的當代價值參考文獻后記

章節(jié)摘錄

除了上述對馬克思主義發(fā)展史進行系統(tǒng)的梳理和研究之外，學者們還對馬克思主義發(fā)展史上的重要文本進行個案研究，如對《黑格爾法哲學批判》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《費爾巴哈論》、《反杜林論》以及列寧的《哲學筆記》、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等經(jīng)典文本進行細致的研究和闡述。對馬克思、恩格斯的青年、中年、晚年不同時期思想進行了分期性研究。對馬克思主義發(fā)展史進行了多側(cè)面的縱向研究，如對馬克思恩格斯的人學思想、實踐思想、社會發(fā)展理論等等。通過長期的研究探索，我國馬克思主義經(jīng)典著作研究積累了豐富經(jīng)驗，形成了自己獨特的研究范式。這種研究范式至少具有這樣幾個特點：一是宏觀性，即在宏觀的層面上對馬克思主義經(jīng)典著作進行總體性研究，包括研究馬克思、恩格斯、列寧等人的生平事業(yè)，某一著作的時代背景、主要思想以及各種著作的內(nèi)在聯(lián)系等，力圖在宏觀上把握馬克思主義理論的精神實質(zhì)和科學內(nèi)涵。二是學科性，即從哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義以及政治學、社會學、法學、新聞學、美學、歷史學、軍事學、民族學、人類學、宗教學等多方面進行研究。三是規(guī)范性，即各個方面、各個學科的研究都形成了自己的學術(shù)傳統(tǒng)，具有比較穩(wěn)定的話語體系、學術(shù)體系和學科規(guī)范。四是現(xiàn)實性，即緊密聯(lián)系我國的革命和建設(shè)實踐進行研究，積極推進馬克思主義中國化。五是獨立性，即主要以經(jīng)典著作的中文版本為基礎(chǔ)，進行相對獨立的研究。這些特點實際上也是我們在研究中自覺或不自覺堅持的基第三，對恩格斯所謂“經(jīng)濟決定論”的詰難。呂貝爾和萊文都認為，恩格斯將社會發(fā)展看做是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級對抗所主導的。萊文指出，有些人不同意說恩格斯是經(jīng)濟決定論者，畢竟恩格斯在晚年的許多書信中提到了上層建筑的反作用。萊文始終認為這些晚年書信不過是表明了恩格斯仍然堅持他的實證主義。之所以這樣講的原因在于，盡管恩格斯肯定了上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用，但他還是一次又一次地強調(diào)經(jīng)濟因素是第一性的，起著歸根到底的決定作用。所以，他們?nèi)耘f主張經(jīng)濟決定論是“恩格斯主義”的基礎(chǔ)。第四，對恩格斯晚年關(guān)于俄國社會發(fā)展理論的誤解。西方學者往往把馬克思恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展的思想對立起來，尤其是認為他們在俄國社會問題上觀點有差異甚至是很大的分歧。他們說，馬克思晚年更傾向于俄國農(nóng)村公社能夠跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，而恩格斯晚年則認為資本主義的發(fā)展必然取代農(nóng)村公社。以此為據(jù)，他們在社會發(fā)展道路的單一性和多樣性問題上制造馬恩對立。萊文認為馬克思承認不同民族國家可能會走不同的發(fā)展道路，而恩格斯則不承認這一點，固執(zhí)地認為社會發(fā)展只有一種路向與進路。英國人類學家莫里斯·布洛克指出，恩格斯為“社會的進化提供了一條單一、固定的路線”，而馬克思看到并承認“進化路線未必就只有一條。關(guān)于這一點，我們已在《人類學筆記》中看到了。如果我們把注意力僅僅局限于《家庭、私有制和國家的起源》，則這種靈活性就顯得極其晦暗?！钡谖?，有關(guān)“歷史合力論”的批評。法國著名哲學家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基人阿爾都塞公開批評恩格斯的歷史合力論。他認為社會發(fā)展是無主體的過程，而恩格斯借用平行四邊形來形容“意志合力”，其意義是模糊不清的，無法解釋社會發(fā)展，所謂合力會“使一些純屬偶然的和個別的決定性因素竟與一些普遍的決定性因素（特別是歸根到底起決定作用的經(jīng)濟情況）相提并論”，這樣難以分清楚主次關(guān)系，而且還要用一種理論解釋經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的最終決定作用，人們必須“把自己期待的結(jié)果——經(jīng)濟——偷偷地塞進最終的合力中去，這就完全等于在單個意志的情形下一開始就把宏觀決定性因素塞進微觀決定性因素中去”①。阿爾都塞認為這種做法是沒有價值的，是做無用功。西方對于恩格斯晚年思想的批評無外乎上述幾點。麥克萊倫認為恩格斯是在1883年以后最有資格與影響力從而能夠?qū)︸R克思思想作出解釋的人，“一般而論，恩格斯在兩個不同方面發(fā)展了馬克思的思想，這兩個方面顯然都與馬克思原來的思路很不相同：第一，馬克思主義最終被描繪成蘇聯(lián)（及其他國家）的辯證唯物主義教科書所體現(xiàn)的那種教條主義形而上學體系，這條道上最初幾步是由恩格斯邁出的；第二，面對以革命黨著稱的德國社會民主黨在議會民主中獲得越來越大的成功，恩格斯不得不作出了妥協(xié)、予以承讓?！丙溈巳R倫關(guān)于恩格斯的這番評價基本上一直得到西方學者的普遍認同與借鑒。

后記

在中國人民大學攻讀博士學位的三年時光，是我人生中最為寶貴的一段經(jīng)歷與歲月。在這里，我接觸到了更廣闊的學術(shù)平臺，結(jié)識了眾多的良師益友。時光總是如白駒過隙、匆匆而逝，能夠沉淀于記憶中的片斷和感悟里凝結(jié)了在人民大學的點點滴滴。本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。在即將付梓出版之際，首先要感謝我的導師張新教授。張老師以其淵博的學識、睿智的思維、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度深刻地影響與教育著我。畢業(yè)論文的最終成稿，離不開導師的關(guān)懷與教誨。從論文的選題構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排到遣詞造句，導師都給予了精心指導，他為本書的順利完成傾注了大量心血。在三年的學習及畢業(yè)論文的寫作過程中，我有幸得到了張雷聲、梁樹發(fā)、黃繼峰、張云飛、劉建軍、王順生、徐志宏、張旭等多位老師的指導與幫助，在此致以誠摯謝意！深深感謝各位匿名評審專家與答辯委員會專家張雷聲教授、馬俊峰教授、趙甲明教授、聶錦芳教授、魯克儉研究員的辛勤工作與不吝賜教！您們睿智、客觀、中肯的指導與建議，也為本書的最終成稿提供了寶貴的思想資源。

編輯推薦

《馬克思主義經(jīng)典著作研究:恩格斯晚年社會發(fā)展理論研究》：恩格斯作為偉大的無產(chǎn)階級革命導師.在其晚年對于社會發(fā)展方面。的諸多問題確實有很多獨到的看法和觀點.表達出許多他一生深思。熟慮的科學見解。需要我們進行。系統(tǒng)化的梳理.甄別與闡發(fā)。毋庸置疑，恩格斯晚年社會發(fā)展理論。是馬克思主義社會發(fā)展理論。寶庫中的重要組成部分。

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