周易全解

前言

　　前言　　泱泱華夏，幾千年來(lái)一直以我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化為精神主導(dǎo)，直到列強(qiáng)踏人、西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域受到了沖擊。新中國(guó)成立以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化一度被西方文化邊緣化。當(dāng)然，文化是不分國(guó)界的。不可否認(rèn)，西學(xué)對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有很大的促進(jìn)作用，但根植于黃土地的華夏兒女離不開(kāi)本土文化的滋養(yǎng)，炎黃子孫始終需要的是適合于我們民族的思想文化。只有以本土文化為根基、為主流，中華民族文化才符合中國(guó)的人文環(huán)境，符合中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合中國(guó)人的精神需要。在這種根本需求下，我們的民族文化再一次回歸，再一次復(fù)興，古圣先賢的思想再一次引起了人們的重視。這些傳統(tǒng)的、民族的、有本土特色的文化經(jīng)典、文化精髓，我們親切地稱之為“國(guó)學(xué)”。國(guó)學(xué)文化經(jīng)歷了輝煌、暗淡、再度復(fù)興的曲折過(guò)程。這說(shuō)明，中華國(guó)學(xué)的根基是牢固的，影響是深遠(yuǎn)的，價(jià)值是永恒的?！　∧敲?，如何來(lái)定義國(guó)學(xué)？一提到國(guó)學(xué)，很多人第一反應(yīng)就是“孔孟老莊”這些古代大思想家、大教育家們的學(xué)術(shù)思想。的確，諸子百家的文化理論經(jīng)典都在我們的國(guó)學(xué)范疇之內(nèi)，但國(guó)學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些。國(guó)學(xué)從根本上來(lái)講應(yīng)該是指中華各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、思想的、生活的、軍事的、技藝的等等物質(zhì)和精神層面的文化共同體，應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”的范圍。“大國(guó)學(xué)”之意，只是希望人們能放寬視野，從更廣的角度認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)。另外，我們必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)學(xué)不是一成不變的概念，而應(yīng)是一個(gè)發(fā)展著的概念，隨著歷史的發(fā)展，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵會(huì)不斷豐富，不斷變化?！　〗裉?，國(guó)學(xué)的熱潮再一次席卷中華大地，作為中華兒女，我們深深地為國(guó)學(xué)文化的博大精深而感動(dòng)、而驕傲。但需要強(qiáng)調(diào)的是，我們今天提倡學(xué)國(guó)學(xué)、用國(guó)學(xué)，并不是讓人們?nèi)ツ刈嫦攘粝碌囊惶坠逃杏^念和思想，也不是狹隘地排斥西方文化，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上，能夠貫通古今、融匯中外，發(fā)揮其積極的作用，以此來(lái)引領(lǐng)我們的思想，指導(dǎo)我們的事業(yè)，影響我們的生活。　　在這樣一個(gè)資訊發(fā)達(dá)的新時(shí)代，國(guó)學(xué)文化的推廣變得更加多元，也更加快速?，F(xiàn)代人不僅越來(lái)越接受和認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，更多的人開(kāi)始以弘揚(yáng)傳播中華文化為己任，這一點(diǎn)是非常值得慶幸的。國(guó)學(xué)的普及和覆蓋面之廣令人驚嘆，無(wú)論是在學(xué)術(shù)界、教育界，還是在工商界、娛樂(lè)界，包括我們的政治領(lǐng)域，國(guó)學(xué)的影響無(wú)處不在。更重要的是，它的影響不僅僅在國(guó)內(nèi)，而是影響到全世界。越來(lái)越多的西方人士對(duì)中華國(guó)學(xué)產(chǎn)生興趣，并且很多學(xué)術(shù)思想也開(kāi)始滲透到西方人的觀念中。　　如今，中華文明正在影響著世界，中國(guó)智慧正在涌人世界的大潮中。很高興在這樣一個(gè)時(shí)刻看到這樣一套詮釋國(guó)學(xué)精義的叢書(shū)，編者們懷著一顆敬畏之心，重拾一度被冷落的文明，結(jié)合當(dāng)下的需求，給傳統(tǒng)國(guó)學(xué)賦予新的生命，使優(yōu)秀的中華文化得以充分展現(xiàn)。作為文化的研究者和傳播者，發(fā)現(xiàn)一套優(yōu)秀的作品自然興奮異常，特此作序推薦。若此套叢書(shū)能為中華國(guó)學(xué)文化的傳承和弘揚(yáng)產(chǎn)生些許的推動(dòng)作用，我便不勝欣慰了?！　」? 于悟書(shū)齋

內(nèi)容概要

　　《周易》是我國(guó)古代一部用來(lái)占筮的書(shū)，但它又不僅僅是一部占卜書(shū)，更包含著豐富的哲學(xué)思想。它獨(dú)具特色，內(nèi)容豐富、深邃，是我國(guó)古代一部特殊的哲學(xué)專著。有人說(shuō)，讀懂了《周易》，也就讀懂了人生?！　　吨芤住匪坪跎畈豢蓽y(cè)，其實(shí)《周易》是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的，它必然也能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)?！　　吨芤住肥菍?duì)宇宙玄機(jī)的探索，對(duì)人生哲學(xué)的概括，對(duì)天、地、人之間關(guān)系的總結(jié)。一千個(gè)人看《周易》會(huì)有一千種不同的解讀，也一定會(huì)有一千種不一樣的收獲?！　〗鹂怂帉?xiě)的《周易全解(雙色圖文珍藏版)》從人生哲理的角度，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)《周易》進(jìn)行了全面的解讀，以真實(shí)生動(dòng)的事例詮釋了易學(xué)的精義，希望通過(guò)通俗易懂的闡述，幫助人們吸取《周易》中的智慧精華，以指導(dǎo)人們未來(lái)的事業(yè)和生活?！　　吨芤兹?雙色圖文珍藏版)》分為上經(jīng)、下經(jīng)兩篇。

書(shū)籍目錄

上經(jīng)乾卦第一坤卦第二屯卦第三蒙卦第四需卦第五訟卦第六師卦第七比卦第八小畜卦第九履卦第十泰卦第十一否卦第十二同人卦第十三大有卦第十四謙卦第十五豫卦第十六隨卦第十七蠱卦第十八臨卦第十九觀卦第二十噬嗑卦第二十一賁卦第二十二剝卦第二十三復(fù)卦第二十四無(wú)妄卦第二十五大畜卦第二十六頤卦第二十七大過(guò)卦第二十八坎卦第二十九離卦第三十下經(jīng)咸卦第三十一恒卦第三十二遁卦第三十三大壯卦第三十四晉卦第三十五明夷卦第三十六家人卦第三十七睽卦第三十八蹇卦第三十九解卦第四十損卦第四十一益卦第四十二央卦第四十三媚卦第四十四萃卦第四十五升卦第四十六困卦第四十七井卦第四十八革卦第四十九鼎卦第五十震卦第五十一艮卦第五十二漸卦第五十三歸妹卦第五十四豐卦第五十五旅卦第五十六巽卦第五十七兌卦第五十八渙卦第五十九節(jié)卦第六十中孚卦第六十一小過(guò)卦第六十二既濟(jì)卦第六十三未濟(jì)卦第六十四附錄系辭上傳系辭下傳說(shuō)卦傳序卦傳雜卦傳后記

章節(jié)摘錄

　　孔子說(shuō)：“做一個(gè)人而不講信譽(yù)，不知那怎么可以呀。”　　信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德?！　】鬃诱f(shuō)這話，肯定是有感而發(fā)的，想必是看到許多言而無(wú)信的人最終無(wú)法立足于社會(huì)，才從反面教材中總結(jié)出了這句訓(xùn)言。其實(shí)孔子的弟子中就有不守信的人，他的弟子公冶長(zhǎng)能夠聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)。一天，一只鷂鷹落在他窗口嗚叫，他聽(tīng)懂了鷂鷹在說(shuō)，冶長(zhǎng)冶長(zhǎng)，南邊有死獐，你吃它的肉，我吃它的腸！公冶長(zhǎng)屁顛屁顛地跟著鷂鷹去，果然發(fā)現(xiàn)了獐，但他卻獨(dú)吞了獐。過(guò)幾天，鷂鷹又來(lái)告訴公冶長(zhǎng)死獐的消息，公冶長(zhǎng)拔腿就出了門(mén)，不久就看見(jiàn)前面一堆人，中間隱隱約約躺著什么。公冶長(zhǎng)唯恐被人搶去死獐，急呼：諸公休得動(dòng)手……那是我打死的！眾人立即閃開(kāi)。這下公冶長(zhǎng)傻眼了：地上躺著的，是一個(gè)死人。公冶長(zhǎng)急忙申辯，但無(wú)濟(jì)于事，人們七手八腳把他扭送到了公堂?！　∪藗兂Ｕf(shuō)：許諾之前應(yīng)該再三思考，許諾之后必須說(shuō)到做到。言而無(wú)信的人，遲早要倒霉的。受騙的人一經(jīng)受騙，就會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)再受第二次騙。有的還可能來(lái)個(gè)“以其人之道，還治其人之身”，讓騙人者也嘗嘗受騙的滋味。人家報(bào)復(fù)你是一碼子事，即使不報(bào)復(fù)和懲罰你，你的信譽(yù)和人緣也必然會(huì)損失殆盡，你的各種機(jī)會(huì)也就沒(méi)了。行騙最終是要付出慘重代價(jià)和高昂成本的，因而做的是一樁得不償失的賠本生意。這樣說(shuō)來(lái)，騙人者看似聰明，其實(shí)是短視的傻瓜。因?yàn)椴簧偃嗽谏鐣?huì)上努力為自己立信都覺(jué)得來(lái)不及，而騙人者卻拆解自己的信用基礎(chǔ)?！　∥覀冎?，商鞅在秦國(guó)變法的開(kāi)篇階段，就是從為自己立信開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)，商鞅費(fèi)盡心機(jī)起草了一系列改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做。就先叫人在都城的南門(mén)豎了一根三丈高的木頭，下命令說(shuō)：“誰(shuí)能把這根木頭扛到北門(mén)去，就賞十兩金子。”　　不一會(huì)，南門(mén)口圍了一大堆人，大家議論紛紛。有的說(shuō)：“這根木頭誰(shuí)都拿得動(dòng)，哪兒用得著十兩賞金？”有的說(shuō)：“這大概是左庶長(zhǎng)成心開(kāi)玩笑吧。”　　大伙兒你瞧我，我瞧你，就是沒(méi)有一個(gè)敢上去扛木頭的?！　∩眺敝览习傩者€不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。沒(méi)有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺(jué)得不近情理，仍舊沒(méi)人敢去扛?！　≌诖蠡飪鹤h論紛紛的時(shí)候，人群中有一個(gè)人跑出來(lái)，說(shuō)：“我來(lái)試試。”他說(shuō)著，真的把木頭扛起來(lái)就走，一直搬到北門(mén)。　　商鞅立刻派人傳出話來(lái)，賞給扛木頭的人五十兩黃澄澄的金子，一兩也沒(méi)少?！　∵@件事立即傳了開(kāi)去，一下子轟動(dòng)了秦國(guó)。老百姓說(shuō)：“左庶長(zhǎng)的命令不含糊。”　　有了這個(gè)信用的基礎(chǔ)，商鞅的變法政令才得以推行，可見(jiàn)人無(wú)信不立。這個(gè)關(guān)于守信的千古絕唱，一直傳為美談，并成為啟發(fā)和激勵(lì)人們重諾守信的經(jīng)典淵源?！　?ldquo;誠(chéng)實(shí)守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要規(guī)范，也是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，“誠(chéng)實(shí)守信”也不斷賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)涵?！　≡谙惹兀^“誠(chéng)”主要是指“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”，要心里想的和實(shí)際做的一致，這也就是古人所說(shuō)的“誠(chéng)于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”，主要是“真實(shí)”、“誠(chéng)實(shí)”和“信守諾言”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要“言必信”，要“言而有信”等。后來(lái)，思想家們往往把“誠(chéng)”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“誠(chéng)，信也”，又說(shuō)“信，誠(chéng)也”。由此可見(jiàn)，“誠(chéng)”和“信”，不論是單獨(dú)使用或相連使用，在古代，表示‘的大體是同一個(gè)意思?！　】鬃幼鳛橹慕逃遥J(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒(méi)有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”  （言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”  （恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，認(rèn)為只有“信”，才能得到他人？信任”（“信則人任焉”）?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)□，小車(chē)無(wú)軌，其何以行之哉？”這就是說(shuō)，一個(gè)人，如果失去“信”，就像車(chē)子沒(méi)有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的?？鬃釉谡劦浇y(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時(shí)說(shuō)：“民無(wú)信不立”，如果一個(gè)國(guó)家對(duì)老百姓不講誠(chéng)信，就必然得不到老百姓的支持；只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信，才能夠樹(shù)立起自己的“威信”?！　」湃苏J(rèn)為，在為人處事中，“謹(jǐn)而信”（謹(jǐn)慎和誠(chéng)信）、“敬事而信”是最基本的。孟軻把社會(huì)中人和人之間的基本道德規(guī)范概括為五個(gè)原則，“信”就是其中之一。這就是他所說(shuō)的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。先秦以后的思想家們，都把“誠(chéng)”和“信”作為立身處世的基本道德要求。宋明道學(xué)家們對(duì)“誠(chéng)”賦予了更重要的地位。周敦頤把“誠(chéng)”提到“五常之本，百行之源”的高度；朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，至實(shí)而無(wú)妄之謂。”陸象山則強(qiáng)調(diào)“忠信”，認(rèn)為“忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中，“誠(chéng)信”占有很重要的地位?！　⌒庞檬且粋€(gè)人在社會(huì)上立足的前提。人無(wú)論是做人還是做事，都必須重諾守信，別人才會(huì)相信他，愿意與他打交道，彼此才有可能建立穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的聯(lián)系。事實(shí)上，一個(gè)人在社會(huì)中生活和工作，總離不開(kāi)同他人打交道，要想做成功一件事，更需要他人的支持、幫助，因此良好的人際關(guān)系十分重要。而重諾守信，則是維系人心，增進(jìn)情誼的重要一環(huán)。相反，有些人自以為聰明，專門(mén)玩弄狡詐欺蒙的手段來(lái)達(dá)到目的。其實(shí)，這種伎倆在一個(gè)健康社會(huì)是行不通的，或早或遲，總有騙局揭穿、真相大白的一天，到時(shí)候騙人者輕則聲名狼藉，眾叛親離；重則無(wú)法在社會(huì)立足，并受到法律的追究?！都t樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，就是對(duì)這種人的絕妙諷刺。P339-341　　……

編輯推薦

　　《周易》是群經(jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營(yíng)的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶?！　〗鹂怂帉?xiě)的《周易全解(雙色圖文珍藏版)》從人生哲理的角度，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)《周易》進(jìn)行了全面的解讀，以真實(shí)生動(dòng)的事例詮釋了易學(xué)的精義，希望通過(guò)通俗易懂的闡述，幫助人們吸取《周易》中的智慧精華，以指導(dǎo)人們未來(lái)的事業(yè)和生活。

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