中庸全解

前言

　　前言　　泱泱華夏，幾千年來一直以我國傳統(tǒng)的思想文化為精神主導(dǎo)，直到列強踏人、西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域受到了沖擊。新中國成立以后，中國傳統(tǒng)文化一度被西方文化邊緣化。當(dāng)然，文化是不分國界的。不可否認，西學(xué)對我國的文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)有很大的促進作用，但根植于黃土地的華夏兒女離不開本土文化的滋養(yǎng)，炎黃子孫始終需要的是適合于我們民族的思想文化。只有以本土文化為根基、為主流，中華民族文化才符合中國的人文環(huán)境，符合中國的社會現(xiàn)實，符合中國人的精神需要。在這種根本需求下，我們的民族文化再一次回歸，再一次復(fù)興，古圣先賢的思想再一次引起了人們的重視。這些傳統(tǒng)的、民族的、有本土特色的文化經(jīng)典、文化精髓，我們親切地稱之為“國學(xué)”。國學(xué)文化經(jīng)歷了輝煌、暗淡、再度復(fù)興的曲折過程。這說明，中華國學(xué)的根基是牢固的，影響是深遠的，價值是永恒的?！　∧敲矗绾蝸矶x國學(xué)？一提到國學(xué)，很多人第一反應(yīng)就是“孔孟老莊”這些古代大思想家、大教育家們的學(xué)術(shù)思想。的確，諸子百家的文化理論經(jīng)典都在我們的國學(xué)范疇之內(nèi)，但國學(xué)的內(nèi)涵遠不止這些。國學(xué)從根本上來講應(yīng)該是指中華各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典，包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、思想的、生活的、軍事的、技藝的等等物質(zhì)和精神層面的文化共同體，應(yīng)該是“大國學(xué)”的范圍。“大國學(xué)”之意，只是希望人們能放寬視野，從更廣的角度認識國學(xué)。另外，我們必須認識到，國學(xué)不是一成不變的概念，而應(yīng)是一個發(fā)展著的概念，隨著歷史的發(fā)展，國學(xué)的內(nèi)涵會不斷豐富，不斷變化?！　〗裉?，國學(xué)的熱潮再一次席卷中華大地，作為中華兒女，我們深深地為國學(xué)文化的博大精深而感動、而驕傲。但需要強調(diào)的是，我們今天提倡學(xué)國學(xué)、用國學(xué)，并不是讓人們?nèi)ツ刈嫦攘粝碌囊惶坠逃杏^念和思想，也不是狹隘地排斥西方文化，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上，能夠貫通古今、融匯中外，發(fā)揮其積極的作用，以此來引領(lǐng)我們的思想，指導(dǎo)我們的事業(yè)，影響我們的生活?！　≡谶@樣一個資訊發(fā)達的新時代，國學(xué)文化的推廣變得更加多元，也更加快速?，F(xiàn)代人不僅越來越接受和認同我們的傳統(tǒng)文化，更多的人開始以弘揚傳播中華文化為己任，這一點是非常值得慶幸的。國學(xué)的普及和覆蓋面之廣令人驚嘆，無論是在學(xué)術(shù)界、教育界，還是在工商界、娛樂界，包括我們的政治領(lǐng)域，國學(xué)的影響無處不在。更重要的是，它的影響不僅僅在國內(nèi)，而是影響到全世界。越來越多的西方人士對中華國學(xué)產(chǎn)生興趣，并且很多學(xué)術(shù)思想也開始滲透到西方人的觀念中?！　∪缃瘢腥A文明正在影響著世界，中國智慧正在涌人世界的大潮中。很高興在這樣一個時刻看到這樣一套詮釋國學(xué)精義的叢書，編者們懷著一顆敬畏之心，重拾一度被冷落的文明，結(jié)合當(dāng)下的需求，給傳統(tǒng)國學(xué)賦予新的生命，使優(yōu)秀的中華文化得以充分展現(xiàn)。作為文化的研究者和傳播者，發(fā)現(xiàn)一套優(yōu)秀的作品自然興奮異常，特此作序推薦。若此套叢書能為中華國學(xué)文化的傳承和弘揚產(chǎn)生些許的推動作用，我便不勝欣慰了。　　弓克  于悟書齋

內(nèi)容概要

　　中庸之道郎“中道”，也就是尋找一種“恰如其分的均衡”凡事要適度，以居間者為目的。不是平庸碌碌無為，而是追求不虧不盈、可進可退、不急不緩、不過不及、不驕不餒，是人生大智慧與為人做事較為完美的平衡點。　　《中庸》的思想及言論，積淀了儒家處理個人與社會、個人與他人以及人的修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。在儒家經(jīng)典中，是高層次的理論色彩很濃厚的著作?？梢哉f明理學(xué)之所以能達到哲堂高峰，和《中庸》是密不可分的。　　黎重編寫的《中庸全解(雙色圖文珍藏版)》所做的就是對《中庸》的原文加以詳細注釋和解讀，同時配以相關(guān)的歷史人物故事來加以闡述。目的是希望讀者能夠通過《中庸全解(雙色圖文珍藏版)》對儒家的中庸思想有一種正確的認識和了解，并能夠在修身養(yǎng)性、為人處世時有所踐用。

書籍目錄

《中庸章句》序程子提示第一章 綱領(lǐng)作為《中庸》全書的總綱領(lǐng)，本章提出了“中庸”這一概念，并進行r詳細的解釋?！爸杏埂笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分，是其推崇至上的正道。第二章 知人承接第一章，本章提出了以中庸來察知人性的問題。中庸是一種天性賦予、發(fā)自本心的智慧，德行高妙的人能夠領(lǐng)悟它并執(zhí)行它，而德行低下的人往往會反對它。第三章 正心本章明確指出，中庸是最高的德行，但正因為它是最高的德行境界，所以很少有人能夠堅守中庸之道。孔子的感嘆發(fā)人深省。第四章 正心本章以“過”與“不及”兩個方面，進一步闡述了中庸之道，圣賢的人因為太了解，反而容易做過了頭，愚昧的人卻又達不到要求，往往都不能把握好達到中正和諧的“度”。第五章 修身本章用孔子擔(dān)憂中庸之道恐怕不能施行于世來說明，中庸之道不能實行的原因是人們不能從自身做起，只有自身的修養(yǎng)達到很高的程度才談得上有了奉行中庸之道的基礎(chǔ)。第六章 審問本章繼續(xù)從包容的角度來揭示中庸之道的內(nèi)涵。中庸不是單純的拋棄，更不是一味的吸收，它是取其精華、棄其糟粕，它是隱惡揚善的大度與智慧。第七章 明道孔子說大多數(shù)人都認為自己很聰明，殊不知他們的聰明只是自作聰明，最終不會有什么好下場。在奉行中庸之道方面更是如此。真正聰明的人是那些一旦選擇了中庸之道，就終其一生都堅守不輟的智者。第八章 正心本章用孔子贊賞顏回的話來說明什么樣的人才是真正能堅守中庸之道的智者。顏回不僅是孔子最得意的弟子之一，更是公認的孔子弟子中最有德行的人。能得到別人如此高的評價，恐怕與顏回選擇中庸之道并且能夠堅守不渝不無關(guān)系吧？第九章 正心本章是對前面第二至八章的總結(jié)概括。雖然中庸之道是天下的正道，但對它的奉行卻是一件非常困難的事情。因為中庸之道不同于功名利祿、器物食品之類的東西那樣可取可舍，它是人靈魂的支柱，選擇容易，恪守起來就難了。第十章 明道本章通過子路問強和孔子的回答揭示出什么是真正的強。真正的強者以武功與人爭斗為榮，而以智慧德行感化別人取勝。正因為子路是勇武好的人，所以孔子要他明白什么是真正的強。第十一章 正心……第十二章 知物第十三章 篤行第十四章 修心第十五章 齊家第十六章 齊家第十七章 知天第十八章 齊家第十九章 齊家第二十章 治國第二十一章 知性第二十二章 誠意第二十三章 誠意第二十四章 治國第二十五章 誠意第二十六章 博學(xué)第二十七章 修身第二十八章 明道第二十九章 明辨第三十章 知法第三十一章 修身第三十二章 誠意第三十三章 正心后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：洪應(yīng)明在《菜根譚》中寫道：“清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海昧不咸，才是懿德?！币馑际钦f，清廉純潔而有容忍的雅量，心地仁慈而又能當(dāng)機立斷，精明而又不失之于苛求，性情剛直而又不矯枉過正。這種道理就像蜜餞雖然浸在糖里卻不過分地甜，海產(chǎn)的魚蝦雖然腌在缸里卻不過分地咸，一個人要能把持住這種不偏不倚的尺度，凡事力求和諧有度，才算是達到了為人處世的極致。儒家歷來主張中庸之道，而長期以來人們對中庸的詮釋和理解又各有出入。戰(zhàn)國時期有一個研究神農(nóng)氏學(xué)問的人，主張市場上的物價都應(yīng)該一樣，他以為這樣便可以使社會公平，以消除欺詐。與此相反，孟子認為如果按照這一主張行事，就是率領(lǐng)大家走向虛偽。因為市場上貨物的品種質(zhì)量都不一樣，它們的價格自然就有很大的差別，這是事物自然形成的秩序，如果漫天要價，造成價不稱物，那是過度，也叫過分；不顧秩序，各種貨物都一個價，也是失度。假如一定要使它們一致，必然會使得市場失去平衡，使得天下大亂。為人處世，任何時候都要掌握一定的度，，失度就會壞事，就會受到懲罰。如飲食無度，就會傷身；荒淫無度，必致誤國；貪婪無度，可能招來殺身之禍；玩笑無度，會傷感情，有時一句過分的玩笑話就會與人結(jié)怨。人人都喜歡自由的生活，其實，自由歸根結(jié)底也是度中的自由，只有在一定條件下和一定范圍內(nèi)，我們才能享受自由。這就是為什么處在同樣的條件下，有的人覺得很自由，而有的人卻覺得處處受到約束，其中就有一個過度不過度的問題。為人做事時如果失度，就會給自己帶來麻煩，有時還有性命之危。劉邦曾經(jīng)問韓信：“你看我能帶多少兵？”韓信說：“陛下帶兵最多也不能超過十萬?！眲钣謫枺骸澳敲茨隳兀俊表n信說：“我是多多益善。”這樣的回答，怎么能不讓劉邦耿耿于懷呢！自以為有功便說話口無遮攔，沒有了尺度，是討人嫌的，特別容易招惹上司的嫉恨。這樣做是很危險的事情。三國末期，西晉名將王浚于公元280年巧用火燒鐵索之計，滅掉了東吳。從此結(jié)束了三國分裂的局面，國家又重新歸于統(tǒng)一，王浚的功勞是不可埋沒的。豈料王?？藬持苿僦?，竟是受讒遭誣之時，安東將軍王渾以不服從指揮為由，要求將王浚交司法部門論罪，接著又誣陷王浚攻入建康之后，大肆搶劫吳宮的珍寶據(jù)為己有。這不能不令功勛卓著的王浚感到畏懼?？赏蹩Ｔ趺聪胍蚕氩煌ǎ约毫⒘舜蠊?，反倒一再被彈劾，他憤憤不平。每次晉見亙帝，王浚都一再陳述自己伐吳之戰(zhàn)中的種種辛苦，王渾所說的不聽指揮和搶劫都是冤枉！有好幾次他越說越激動，不向皇帝辭別，就快怏不樂地離開了朝廷。他的一個親戚范通對他說：“足下的功勞可謂大了，可惜足下說話辦事失度，未能做到盡善盡美，因而才招致他人的誣陷！”王浚兩眼一瞪問：“這話什么意思？”范通推心置腹地說：“當(dāng)足下勝利凱旋之日，應(yīng)當(dāng)退居家中，再也不要提伐吳之事。從今天起你就說：‘是皇上的圣明，諸位將帥的努力，我有什么功勞可夸的！’這樣，王渾能不慚愧嗎？”王浚按照他的話去做了，讒言果然不止自息，而王浚也得到了皇帝的嘉獎。這就是說話辦事把握好尺度的效果，能夠這樣做的人往往會有更多的收獲。晉時期的大將殷仲堪，與桓玄、楊儉期相互牽制，形成三股勢力。殷仲堪雖才智和實力平平，但他能夠把握尺度，善于保持平衡，從而在那個弱肉強食的年代得以自保。在這三方中，桓玄實力與野心最大；楊儉期為人驕橫跋扈。每當(dāng)楊儉期在人前夸耀自己出身如何高貴時，桓玄總是譏笑他不過是一介寒士。因此，楊儉期很想找機會割下桓玄的腦袋，看他的舌頭是不是還那么頑固。后來，桓玄被推為盟主，更加志得意滿，楊儉期就更不愿意經(jīng)?？吹竭@副令他頭痛的面孔了，他打定主意，務(wù)必趁桓玄在登壇宣誓時叫他尸橫在地。殷仲堪雖然并不喜歡桓玄，但他同時對楊儉期兄弟的勇武過人也心懷顧忌，他可不愿意楊氏兄弟在殺了桓玄之后再來對付自己，所以他一得到楊儉期企圖偷襲桓玄的消息，馬上出面制止。楊儉期只得罷手。到晉安帝隆安年間，桓玄受命都督荊州四郡，其兄桓偉又任輔國將軍和南蠻校尉，權(quán)勢扶搖直上，這下殷仲堪也擔(dān)心起桓玄可能對自己不利來了?；感?、楊儉期都有兄弟輔翼，自己也不能孤立無援吧！他想起楊儉期與桓玄是冤家對頭，不如就把楊儉期納入自己的體系，那樣就可保萬無一失了。

編輯推薦

《新解新悟大國學(xué)·中庸全解(雙色圖文珍藏版)》：中庸之道即“中道”，也就是尋找一種“恰如其分的均衡”.凡事要適度，以居問者為目的。不是平庸碌碌無為，而是追求不虧不盈、可進可退、不急不緩、不過不及、不驕不餒，是人生大智慧與為人做事較為完美的平衡點?！吨杏埂返乃枷爰把哉?。積淀了儒家處理個人與社會、個人與他人以及人的修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。在儒家經(jīng)典中，是高層次的理論色彩很濃厚的著作?？梢哉f宋明理學(xué)之所以能達到哲學(xué)高峰，和《中庸》是密不可分的。行之有效的處世之道，做人做事的實用學(xué)問，深刻影響中國歷史發(fā)展的古典哲學(xué)。國學(xué)經(jīng)典再品讀 易讀易懂新體驗

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