經(jīng)典中的法理

前言

　　查士丁尼皇帝欽定的《法學(xué)階梯》開宗明義：“正義是給予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅定而恒久的愿望。法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)?！盵1]　　然而，人世間最難認識的也莫過于“神和人”事、“正義和非正義”。尤其是，在歷史的長河中，人被打上各種烙印，原初本性已然扭曲，本相盡失。一如立于海邊的“格洛巨斯石像”，因浸泡海中，腐蝕和沖刷已使其肢體斷離碎散，而海水退去留下的貝殼、海草以及沙石又覆蓋其上，以至根本看不清其本來面目。不過，一些思想的勇者卻憑借自己優(yōu)異的稟賦和勤奮的努力，剝開覆蓋在人之本相上的歷史沉渣，并將其所見形諸文字，匯集成書，此即流傳于世的“經(jīng)典”?！　】梢?，經(jīng)典乃是人類思想的結(jié)晶，是偉大思想家、立法者給人類留下的一座座思想“富礦”，是人類不斷獲得啟發(fā)的源泉。思想巨人總是以其高超的智慧，體察人類的情欲，洞悉復(fù)雜而深邃的人性。他們時刻關(guān)注著人類的幸福，他們提出的問題總是人需要面對的根本問題。因此，面對經(jīng)典，即面對人自身；閱讀經(jīng)典，即認識人自己。這是思想、學(xué)術(shù)最初的沖動。深入經(jīng)典，學(xué)術(shù)才有寬厚的基礎(chǔ)；借助偉人的眼光，我們才能看得更遠。學(xué)術(shù)之于經(jīng)典，猶如樹木之于大地，只有深深扎根大地，才能枝繁葉茂?！　〗裉?，“轉(zhuǎn)型中國”之“轉(zhuǎn)型”愈益明顯，各種問題層出不窮，各種理論日新月異，林林總總，眼花繚亂，令人目不暇接。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典中的法理(2010年第2卷·總第2卷)》涵蓋了“革命”、“秩序”、“憲政”、“民主”、“權(quán)力”、“自由”、“民生”等近代以來世界結(jié)構(gòu)下的諸多關(guān)鍵詞，借助于具體文本或政治語境，它們展示出了時代問題中權(quán)力的基本邏輯與多元價值。圍繞?？?Michel Foucault)的經(jīng)典文本展開的三篇論文，構(gòu)成了對上述問題的進一步細致化和深入化，從權(quán)力的末梢而非心臟出發(fā)，使得權(quán)力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)變得一覽無余。所有這些研究，歸根結(jié)底是為了理解和體會中國問題。第三部分有關(guān)中國的民主、民生、政制與司法等問題的探討則可以加深對前述理論問題的印象。同時，本卷和其他各卷一道也試圖印證：“惟是經(jīng)典，與眾生俱?！?/pre>



書籍目錄
總序本卷題旨權(quán)力話語革命與秩序——以中國1975年憲法為例“憲政”與“民主”的表達——以1940-1947年中國社會政治運動為視閾文本研讀權(quán)力·話語·法律——福柯《必須保衛(wèi)社會》研究身體·懲罰史·自由——?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》研究“圓形監(jiān)獄”的隱喻——?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的權(quán)力觀研究中國政制從民主到民生——中國法律的近代轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代啟示探尋中國法的“精神”——解讀孟德斯鳩《論法的精神》中的中國圖景論司法過程中的三類權(quán)力場——以浙江省K市人民法院民庭調(diào)查為例后記


章節(jié)摘錄
　　1945年3月31日，毛澤東在一次會議上說：“聯(lián)合政府是具體綱領(lǐng)，它是統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)的具體形式。這個口號好久沒有想出來，可見找一個口號、一個形式之不易。這個口號是由于國民黨在軍事上的大潰退、歐洲一些國家建立聯(lián)合政府、國民黨說我們講民主不著邊際這三點而來的。這個口號一提出，重慶的同志如獲至寶，人民如此廣泛擁護，我是沒有料到的?！盵83]從技術(shù)上看，“聯(lián)合政府”重點在于獲得制憲的主導(dǎo)權(quán)，即通過參與“聯(lián)合政府”來取得游戲規(guī)則制定的資格。因為制憲需要召開國大，而國大的選舉籌備是政府來進行的。在當(dāng)時中國的實際情況下，誰控制了行政權(quán)力，誰就可以操縱控制選舉，而誰控制了選舉，誰就主導(dǎo)了國民大會的方向以及未來政治方案的主導(dǎo)權(quán)?！　〉诙?，如何看待毛澤東所謂“憲政是什么呢？就是民主的政治”的判斷?！　〈伺袛嘤袝r被學(xué)者指責(zé)是搞錯了憲政和民主的關(guān)系。因為在西方法學(xué)語境下，一般圍繞“控制國家權(quán)力或政府權(quán)力”這層含義來界定憲政。從西方法學(xué)和歷史上看，憲政和民主的政治不能畫等號。但是，在20世紀(jì)40年代語境下，并非毛澤東單獨，而是許多人（例如蔣介石、褚輔成等）都把憲政和民主政治相等同，這個觀念應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時的常識、共識。這種對西方憲政概念的“誤讀”是怎么造成的呢？　　前文用過孫中山《建國大綱》中“憲法頒布之日，即為憲政告成之時”的論述。按照孫中山的規(guī)劃，憲政時期既然是由人民掌握政權(quán)、政府掌握治權(quán)，由政權(quán)控制治權(quán)的時期，當(dāng)達到憲政階段之時，也就意味著同時實現(xiàn)了“人民主權(quán)”——民主，所以孫中山一開始就將憲政解讀為實現(xiàn)民主（在他的理論里更多使用“民權(quán)”這個概念）的手段?！　τ谖鞣綉椪拍钏鶑娬{(diào)的對政府限權(quán)，孫中山是根本反對的，因為他早已提出“權(quán)能分治”，“人民有權(quán)，政府有能”，“萬能政府”的觀點。








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