犯罪的文化研究

前言

　　犯罪不過(guò)是文化的一個(gè)側(cè)面。隨著犯罪學(xué)研究的不斷深入，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理、社會(huì)、宗教等視角考量犯罪問(wèn)題的跨學(xué)科思考不斷涌現(xiàn)。這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新為犯罪學(xué)研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和獨(dú)特的思維進(jìn)路，并推動(dòng)了跨學(xué)科研究模式在犯罪學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。犯罪的文化研究是此種跨學(xué)科研究的成果之一?！　≡谖鞣椒缸飳W(xué)界，早有塞林等人開(kāi)展了影響深遠(yuǎn)的犯罪與文化關(guān)系的反思，科恩等人系統(tǒng)研討了犯罪亞文化理論；民國(guó)時(shí)期嚴(yán)景耀先生較早地在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)了犯罪的文化研究；但囿于種種原因，我國(guó)近十年來(lái)才有人繼續(xù)關(guān)注犯罪與文化關(guān)系問(wèn)題。雖然已有學(xué)者對(duì)犯罪與文化的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了有益的研討，但立足于文化哲學(xué)的深層本質(zhì)，以文化的規(guī)范性為視角系統(tǒng)反思和梳理犯罪與文化的關(guān)系問(wèn)題的研討仍為不可多得之作。

內(nèi)容概要

　　《犯罪的文化研究：從文化的規(guī)范性出發(fā)》以犯罪學(xué)與文化學(xué)之間的交叉研究為主線。筆者選取文化規(guī)范性作為交叉研究的連接點(diǎn)。筆者認(rèn)為，從文化規(guī)范性出發(fā)，對(duì)犯罪進(jìn)行的文化研究具有特殊意義?！　∈紫?，在方法層面，以文化規(guī)范性為視角，有助于倡導(dǎo)一種跨學(xué)科的研究模式，使犯罪學(xué)方法不斷推陳出新。將文化學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)和方法引入犯罪學(xué)場(chǎng)域，通過(guò)文化規(guī)范性整合以文化學(xué)為主的人文社會(huì)學(xué)科的各種知識(shí)、方法與資源，在由價(jià)值觀念、生活方式、制度、文本和話語(yǔ)構(gòu)成的文化規(guī)范性分析框架下，能夠開(kāi)展多元的、多維度的犯罪研究，有助于開(kāi)放式的犯罪學(xué)學(xué)術(shù)體系的形成?！　∑浯?，在理論層面，以文化規(guī)范性為視角，有助于加強(qiáng)對(duì)中國(guó)本土犯罪問(wèn)題的關(guān)注，有助于探索適合中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的犯罪學(xué)知識(shí)。以文化規(guī)范性為研究犯罪的視角，能夠促使犯罪學(xué)的目光不僅停留在對(duì)國(guó)外犯罪學(xué)理論的評(píng)介上，還更多地投向國(guó)外犯罪學(xué)理論的中國(guó)化進(jìn)程中，使源自國(guó)外的犯罪學(xué)理論嬗變?yōu)檫m應(yīng)中國(guó)國(guó)情的智識(shí)性思想，進(jìn)而加深對(duì)犯罪與文化關(guān)系的研討，有機(jī)整合犯罪學(xué)與文化學(xué)的相關(guān)知識(shí)和方法，推動(dòng)犯罪與文化關(guān)系知識(shí)體系的完善，促使犯罪學(xué)基本范疇研究的深刻和理性?！　∽詈螅趯?shí)踐層面，以文化規(guī)范性研究為視角，有助于推動(dòng)學(xué)界更多地對(duì)犯罪原因和犯罪治理模式進(jìn)行文化反思，能夠理性評(píng)判社會(huì)生活中各種具體犯罪防控活動(dòng)的利弊得失，進(jìn)而促使人類犯罪治理模式的改進(jìn)和完善。

作者簡(jiǎn)介

　　單勇，1979年出生，黑龍江省黑河市人。2001、2004、2007年畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院，先后獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位、法學(xué)碩士學(xué)位和法學(xué)博士學(xué)位（刑法學(xué)專業(yè)）。2008年進(jìn)入吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究?，F(xiàn)為吉林大學(xué)法學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉缸飳W(xué)、刑法學(xué)。任中國(guó)犯罪學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。先后在《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》、《法制與社會(huì)發(fā)展》、《當(dāng)代法學(xué)》、《法學(xué)評(píng)論》、《法商研究》、《法學(xué)論壇》、《人民檢察》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

第一章 文化規(guī)范性解讀第一節(jié) 背景性知識(shí)：文化的概念與文化研究的特性一、文化的概念二、文化研究的特性第二節(jié) 分析工具：文化的規(guī)范性一、規(guī)范與規(guī)范性二、文化規(guī)范性的形成三、文化規(guī)范性的本質(zhì)與意義第三節(jié) 研究路徑：關(guān)于分析工具的說(shuō)明一、價(jià)值觀念中的文化規(guī)范性二、生活方式中的文化規(guī)范性三、社會(huì)制度中的文化規(guī)范性四、文本和話語(yǔ)中的文化規(guī)范性第二章 犯罪與文化關(guān)系研究連接點(diǎn)確定第一節(jié) 歷史回顧：犯罪學(xué)的發(fā)展與困境一、犯罪學(xué)的發(fā)展與傳承二、犯罪學(xué)的困境第二節(jié) 交叉研究：犯罪學(xué)與文化學(xué)的邂逅一、犯罪學(xué)對(duì)文化問(wèn)題的關(guān)注與借鑒二、以往研究的局限與不足第三節(jié) 連接點(diǎn)確定：文化規(guī)范性研究一、犯罪的文化規(guī)范性研究之內(nèi)容二、文化規(guī)范性研究的犯罪學(xué)意義第三章 文化規(guī)范性之實(shí)然考察：中國(guó)犯罪問(wèn)題的文化沖突解析第一節(jié) 文化沖突：當(dāng)代中國(guó)犯罪問(wèn)題的基本動(dòng)因一、文化沖突的含義與發(fā)展二、文化沖突：現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)三、犯罪學(xué)視野下文化沖突的重新審視第二節(jié) 農(nóng)民工犯罪的文化沖突解析一、背景：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)二、農(nóng)民工群體：非正規(guī)就業(yè)與嚴(yán)重失業(yè)三、農(nóng)民工犯罪亞文化：文化差異下的游民與游民意識(shí)四、農(nóng)民工犯罪：游民意識(shí)與主文化的沖突第三節(jié) 礦難中農(nóng)民工被害的文化沖突分析一、分析路徑的選擇二、農(nóng)民工被害亞文化 ……第四章 文化規(guī)范性之應(yīng)然考量：中國(guó)犯罪治理模式的文化反思第五章 從文化規(guī)范性到犯罪文化學(xué)結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　我們所了解的文化是一個(gè)人從他的社會(huì)所獲得的事物的總和。這些事物包含信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)形式、食物習(xí)慣和手工藝。這些事物并非由他自己的創(chuàng)造活動(dòng)而來(lái)，而系由過(guò)去正式或非正式的教育所傳遞下來(lái)的?！　〉诙M是歷史的定義。這組定義雖然也是從靜態(tài)方面觀察文化，但卻不是從文化的實(shí)質(zhì)來(lái)對(duì)文化下定義，而是從文化的特色、社會(huì)遺產(chǎn)或社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)定義文化范疇。如薩皮爾于1921年提出：文化是人類的物質(zhì)生活及精神生活之任何由社會(huì)傳衍而來(lái)的要素。1937年梅德認(rèn)為，文化乃傳統(tǒng)行為的全部叢結(jié)。這樣的叢結(jié)為人類所發(fā)展，且為每一代繼續(xù)不斷學(xué)習(xí)著。1940年戴維斯和達(dá)拉德指出：群體與群體間之所以有差異，是因各有不同的文化，各有不同的社會(huì)遺產(chǎn)。1947年雅各斯和史特恩更加明確地強(qiáng)調(diào)：人之所以異于其他動(dòng)物系因人有文化。文化乃社會(huì)遺產(chǎn)。社會(huì)遺產(chǎn)不是借生物遺傳的方式遞衍下來(lái)的，而是借獨(dú)立于遺傳方式的方式遞衍下來(lái)的?！　〉谌M是規(guī)范性的定義。規(guī)范性定義本身又可分為兩個(gè)方面：一方面是注重規(guī)律的規(guī)范性定義。1929年維斯勒認(rèn)為，文化是一個(gè)社群或部落所遵循的生活方式。1930年波格都斯認(rèn)為，文化是一個(gè)社會(huì)過(guò)去與現(xiàn)在怎樣動(dòng)作和怎樣思想的全部總和。1945年克羅孔和凱利指出，所謂文化乃在歷史中為生活而創(chuàng)造出來(lái)的一切設(shè)計(jì)。在這一切設(shè)計(jì)中，有些是明顯的，有些是隱含的，有些是合理知的，有些是反理知的。1949年班納特和杜明更進(jìn)一步指出，文化是一切群體的行為模式，這些行為模式也叫做“生活方式”。生活方式是一切人群之可觀察的特色，“文化”事實(shí)乃一切人類所有。另一方面是注重理想或價(jià)值與行為的規(guī)范性定義。1937年湯瑪斯指出：文化是任何一群人之物質(zhì)的和社會(huì)的價(jià)值。無(wú)論是野蠻人或文明人都有文化。1946年比得尼認(rèn)為，文化可從一個(gè)整體的概念來(lái)了解。文化的整體概念，包含社會(huì)中一個(gè)人習(xí)得的行為、情感和思想及其有關(guān)知識(shí)的、社會(huì)的和藝術(shù)的理想。這些東西是人類社會(huì)從歷史中習(xí)得的。 　　……

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