民權(quán)思想研究

內(nèi)容概要

　　當(dāng)西方人權(quán)觀念傳入近代中國以民權(quán)概念接轉(zhuǎn)以后，民權(quán)在中國經(jīng)歷了一個(gè)曲折、坎坷的發(fā)展旅程。我們不能不感嘆傳統(tǒng)文化對(duì)外來思想的那種頑強(qiáng)排斥和吸收之勉強(qiáng)。近代百年憲政史留給國人的是無盡的思考，盡管人權(quán)已在制度上載人憲法，但憲政的基本理念和精神依然只是浮在歷史的地表上。談?wù)摤F(xiàn)實(shí)，不能忘記歷史，談?wù)撊藱?quán)，切記不能撇開民權(quán)。

作者簡(jiǎn)介

袁兵喜，湖南邵東人，法學(xué)博士，廣州大學(xué)人權(quán)研究中心副教授、人權(quán)理論研究室主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)閼椃ㄎ幕?、人?quán)基本理論。與人合著有《時(shí)代精神之光——哲學(xué)理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題探究》、《從工具選擇到價(jià)值認(rèn)同——民國立憲評(píng)論》等，在《法學(xué)雜志》、《政治與法律》等刊物上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書籍目錄

前言
第一章 民權(quán)概述
一、近代中國民權(quán)概念之起源
二、民權(quán)的基本內(nèi)涵
(一)民權(quán)之主體
(二)民權(quán)之內(nèi)容
(三)民權(quán)之價(jià)值
三、近代民權(quán)思想產(chǎn)生的歷史機(jī)緣
(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之變革
(二)民族危亡之窘勢(shì)
(三)權(quán)利文化之輸入
第二章 民權(quán)思想的文化淵源
一、近代西方文化中的人權(quán)思想
(一)近代西方人權(quán)概念中“人”的解析
(二)近代西方人權(quán)概念中“權(quán)”的釋義
(三)人權(quán)生成的機(jī)制掃描
二、民權(quán)思想的本土資源
(一)民權(quán)之“民”的分析
(二)民權(quán)之“權(quán)”的含義
(三)與民權(quán)用語相關(guān)的概念
(四)民權(quán)產(chǎn)生的本土機(jī)制
三、從人權(quán)觀念傳人民權(quán)的重構(gòu)
第三章 民權(quán)思想的主流觀點(diǎn)與制度實(shí)踐
一、民權(quán)思想的主流觀點(diǎn)
(一)早期改良派的民權(quán)思想
(二)戊戌維新時(shí)期的民權(quán)思想
(三)辛亥革命時(shí)期孫中山民權(quán)思想
二、民權(quán)思想的制度實(shí)踐
(一)晚清預(yù)備立憲與民權(quán)發(fā)展之初步嘗試
(二)臨時(shí)政府的政體設(shè)計(jì)與民權(quán)憲法的短暫優(yōu)勢(shì)
(三)《中華民國約法》中民權(quán)含量之克減
(四)南京國民政府的政體設(shè)置與民權(quán)保障之立法解析
三、歷史進(jìn)程中的民權(quán)保障與實(shí)現(xiàn)變異
(一)軍人干政的興起與《臨時(shí)約法》的棄置
(二)政體之爭(zhēng)與權(quán)力歸屬
(三)聯(lián)省自治與民權(quán)的追求
第四章 近代中國民權(quán)思想的終結(jié)
一、憲法虛置與民權(quán)之流離
(一)誤讀與曲解：憲法觀念與憲政價(jià)值的文化重構(gòu)
(二)有限啟蒙：上層社會(huì)的專利
(三)現(xiàn)實(shí)制約：多元對(duì)抗社會(huì)結(jié)構(gòu)的流產(chǎn)
二、權(quán)威政府與民權(quán)之扭曲
(一)國家主義思想的確立與民權(quán)保障的消弭
(二)權(quán)威政治與憲法權(quán)威的較量
(三)權(quán)威政治與民權(quán)之對(duì)立
三、黨國體制與民權(quán)之終結(jié)
(一)黨國體制的確立
(二)黨國體制的異化與民權(quán)保障之錯(cuò)位
(三)黨權(quán)與民權(quán)的消長
結(jié)語轉(zhuǎn)世與重生：民權(quán)思想的接轉(zhuǎn)及當(dāng)代啟示
一、民權(quán)話語的時(shí)代解析
二、從近代民權(quán)到當(dāng)代人權(quán)的接轉(zhuǎn)：觀念重構(gòu)與制度更新
三、人權(quán)入憲：權(quán)利保障的新篇章
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：（5）孫中山自由平等觀的基本內(nèi)容。①從思想淵源來看，孫中山的自由平等觀是直接師承歐美資產(chǎn)階級(jí)而來的。早在1906年，孫中山在同盟會(huì)的《革命方略》中指出：“我等今日與前代殊，于驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華之外，國體民生尚當(dāng)與民變革，雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神則為自由平等博愛?！盵1]其后，他在論及三民主義時(shí)又說：“吾黨三民主義，即民族、民權(quán)、民生三種。此三種主義之內(nèi)容，亦可謂之民有、民治、民享與自由、平等、博愛無異”。[2]并指出，“即為同類，則人人皆當(dāng)?shù)闷降茸杂梢?。其特出之聰明才智者，不得以詐以力，以奪他人之自由權(quán)利而獨(dú)享之也?！盵3]自由、平等、博愛是法國資產(chǎn)階級(jí)革命高舉的旗幟，民有、民治、民享是美國總統(tǒng)林肯提出的政治學(xué)說，孫中山將它們嫁接在三民主義理論上，使其成為資產(chǎn)階級(jí)革命黨人推翻中國封建專制制度的思想武器。南京臨時(shí)政府成立后，孫中山主持制定了《中華民國臨時(shí)約法》，在中國歷史上第一次以憲法文本的形式將人民的自由平等權(quán)利固定下來。②自由平等觀的工具價(jià)值。孫中山的自由平等觀被稱為國權(quán)主義.是與個(gè)體主義相對(duì)的。他在早期充滿了對(duì)自由平等的向往，可是晚年卻提出了相反的觀點(diǎn)。作為一位熟知近代西方政治法律思想的革命家，孫中山對(duì)西方的自由平等理論自然有相當(dāng)?shù)牧私猓蔀槭裁雌渥杂善降扔^會(huì)出現(xiàn)前后矛盾呢？主要原因是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境決定的，孫中山在當(dāng)時(shí)唯一關(guān)心的想通過建立近代的西方式的社會(huì)制度來提高中國的政治地位，因此，他在向西方尋求真理時(shí)，始終是立足于指導(dǎo)中國革命的立場(chǎng)。在他看來，追求國民個(gè)人的自由平等權(quán)只能是在革命勝利之后的事情，而在革命時(shí)期，一切都應(yīng)該圍繞“反帝排滿”的宗旨服務(wù)。

編輯推薦

《民權(quán)思想研究》是廣州大學(xué)人權(quán)研究中心人權(quán)研究系列之人權(quán)研究博士文庫。

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