藏書(shū)票的秘密

前言

　　如何讀舊約　　——《藏書(shū)票的秘密》自序二　　本書(shū)原書(shū)名《藏書(shū)票的秘密》，于2001年四月出版，在2002年底得到香港湯清基督教文藝獎(jiǎng)文藝創(chuàng)作組年獎(jiǎng)，對(duì)我而言是意想不到的，沒(méi)想到從此一路跨進(jìn)舊約研讀的領(lǐng)域，令我對(duì)舊約圣經(jīng)所蘊(yùn)含的“取之不盡，用之不絕”的文本寶藏，感到無(wú)比贊嘆！　　關(guān)于舊約圣經(jīng)　　整部舊約圣經(jīng)，雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，但是用心細(xì)讀和體會(huì)它，是一點(diǎn)都不過(guò)時(shí)的，它永遠(yuǎn)深具普世與超越各世代的價(jià)值，當(dāng)中充滿(mǎn)著上帝與人類(lèi)交織的情感，可以用“愛(ài)恨情仇”、“血淚交織”來(lái)形容，在這樣的情感背后，我們可品味舊約的信息，終究是在呈現(xiàn)一位造物主對(duì)人類(lèi)的深情和大愛(ài)。因?yàn)榈k的本質(zhì)就是“愛(ài)”（約翰一書(shū)4：8），正因?yàn)?ldquo;愛(ài)”，祂也承受了“憂(yōu)傷”和“痛苦”，這是任何體會(huì)“愛(ài)”之個(gè)中滋味的人，才能了解的復(fù)雜情感。　　理解舊約圣經(jīng)的歷史背景與資料選材　　認(rèn)識(shí)舊約的文體與成書(shū)過(guò)程，是我們?cè)陂_(kāi)始閱讀前首先要具備的基本認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?xiě)作年代久遠(yuǎn)與翻譯上的問(wèn)題，使現(xiàn)代讀者感到艱澀難讀，事實(shí)上這是很容易克服的?！　≌J(rèn)識(shí)舊約的第一步是了解它所存在的不同文體，不同文體有不同表現(xiàn)信息的方式。除了我們所熟知的所謂“詩(shī)歌智慧書(shū)”明顯是“詩(shī)歌體”外，在整部舊約中，時(shí)常是敘述文體夾雜著詩(shī)歌體，比如《出埃及記》是事件也是故事，卻夾雜著詩(shī)歌體，如：第十五章的摩西之歌；連先知書(shū)的論述文體中，也處處可見(jiàn)詩(shī)歌體，如《以賽亞書(shū)》。這種不同文體的交織，其實(shí)是表現(xiàn)出一種畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙；甚至在敘述文體中也出現(xiàn)家譜與大量的名單，這種不同文體素材夾雜的現(xiàn)象，使我們認(rèn)識(shí)到舊約的每一卷書(shū)，其實(shí)都是經(jīng)過(guò)高度篩選口傳或流傳的歷史素材，透過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫴懦蓵?shū)的。在成書(shū)的過(guò)程，它包含第一手作者被圣靈引導(dǎo)、感動(dòng)的寫(xiě)作數(shù)據(jù)、口傳歷史數(shù)據(jù)與許多不知名的編者嚴(yán)格選取、審核的資料?！　∨f約的敘事，雖然是經(jīng)過(guò)高度選擇性的記載，但絕不是虛構(gòu)的，是以色列人真實(shí)的歷史記載，所以閱讀時(shí)我們必須先大致了解舊約的歷史、地理背景，以及舊約基本的信息核心。　　一、舊約的地理位置：　　世界的心臟（美索不達(dá)米亞平原或肥沃月灣—現(xiàn)在中東的巴勒斯坦）　　二、舊約的歷史故事的舞臺(tái)：　　中東兩河流域與尼羅河古文明的發(fā)源地，除了以希伯來(lái)人（以色列）民族的興衰故事外，其實(shí)也交織著歷史上，諸多世界強(qiáng)權(quán)帝國(guó)，如亞蘭、埃及、亞述、巴比倫、波斯、羅馬等國(guó)家的興衰史，他們都與以色列此民族息息相關(guān)，所以舊約的敘事包含著國(guó)際性的視野，充分表達(dá)出上帝的作為參與在人類(lèi)歷史發(fā)展之中，上帝才是人類(lèi)歷史背后那以公義治理宇宙的創(chuàng)造主?！　∪⑴f約信息的基本內(nèi)涵：　　上帝的百姓如何過(guò)以耶和華神為中心的生活？（以色列人出埃及后，定居迦南，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，成為人性與信仰的考驗(yàn)，比如，以色列人面對(duì)迦南人的神明，他們?nèi)绾卫斫馀c經(jīng)歷：其實(shí)耶和華神才是掌管風(fēng)雨的真神。這些種種問(wèn)題的答案關(guān)系百姓的信心與存亡，因此以色列人尋求答案的種種掙扎，貫穿舊約的整個(gè)歷史。）　　四、舊約歷史的真實(shí)性：　　舊約圣經(jīng)從人類(lèi)的起源，主要記載以色列的民族史，它是真實(shí)的歷史記載，但是它的記載焦點(diǎn)和歷史評(píng)論觀點(diǎn)，全然集中于“上帝對(duì)全人類(lèi)的救恩”的啟示，所以舊約經(jīng)文被耶穌和新約使徒們多多引用，新約的作者都是精通舊約歷史的，故能站在舊約的基礎(chǔ)上，看見(jiàn)上帝的救恩計(jì)劃如何在歷史上成就，以致他們能進(jìn)一步詮釋耶穌基督道成肉身的救恩與全人類(lèi)的關(guān)系?！　∥?、舊約與現(xiàn)代人的聯(lián)系性：　　舊約雖然是以色列人的民族史，但是上帝透過(guò)揀選以色列這個(gè)民族，與他們互動(dòng)（申4：32-35），是要啟示世世代代的讀者認(rèn)識(shí)：“祂為何是一位創(chuàng)造天地的真神”，祂存在的本質(zhì)、性情，以及祂對(duì)這宇宙、人類(lèi)的關(guān)注。人類(lèi)如何在與真神同行中，活出一個(gè)美好的生活（創(chuàng)世紀(jì)25章21節(jié)所記載的以諾是一個(gè)“典范”），此主題可以說(shuō)是從舊約創(chuàng)世紀(jì)到新約圣經(jīng)的關(guān)注。簡(jiǎn)單而言，舊約雖然是希伯來(lái)民族史，它更是呈現(xiàn)上帝與人類(lèi)互動(dòng)的歷史，上帝藉以色列民族啟示自己，以致于世上的萬(wàn)族萬(wàn)民可以認(rèn)識(shí)祂?！　×⑽覀?yōu)楹我x舊約？　　第一，認(rèn)識(shí)一個(gè)完整的信仰源起，建立有根基的信仰?！　〉诙f約使新約的故事與神學(xué)觀點(diǎn)更豐富、生動(dòng)?！　〉谌?，看見(jiàn)在歷史中與上帝如何互動(dòng)的故事?！　〉谒模J(rèn)識(shí)人性（如：新約雅各書(shū)第五章17節(jié)，提到舊約中的以利亞先知，他與我們是一樣性情的人，偉大的先知也會(huì)沮喪；連十分敬虔的大衛(wèi)王也犯罪），對(duì)照有限的人性的是上帝的永恒的愛(ài)與恩典（何西阿書(shū)）?！　∪绾伍_(kāi)始讀舊約　　一、 固定進(jìn)度的速讀　　養(yǎng)成固定進(jìn)度的閱讀習(xí)慣，持之以恒。比如：每天讀三或五章（閱讀份量視每個(gè)人不同的時(shí)間狀況）。遇到不懂的地方，先略過(guò)去。　　二、 按照順序，掌握歷史發(fā)展脈絡(luò)　　讀完第一遍后，就能大致掌握其歷史事件的脈絡(luò)，有機(jī)會(huì)再查考其中的細(xì)節(jié)問(wèn)題。當(dāng)一讀再讀之后，就能讀出其中引人入勝的滋味了。按照中文圣經(jīng)和合本的目錄，建議閱讀順序如下：　　1．創(chuàng)世紀(jì)至申命記　　這第一部分是舊約的核心，是以上帝與人類(lèi)立約為焦點(diǎn)，是基督徒生活的倫理觀、世界觀，理解這部分，才能知道后續(xù)的歷史中，上帝公義審斷的根據(jù)是什么?！　?．約書(shū)亞記至列王記下　　這個(gè)部分是以色列人在應(yīng)許之地的生活發(fā)展與掙扎，探討人類(lèi)背逆的問(wèn)題，以及以色列人因?yàn)檫`逆與上帝的約，而致受審判與管教。這當(dāng)中的《路得記》非所謂的“歷史書(shū)”，而是在希伯來(lái)圣經(jīng)中被歸類(lèi)為“著作類(lèi)”，算是《士師記》的補(bǔ)述，表達(dá)即使在人類(lèi)道德墮落的黑暗時(shí)代，上帝仍在進(jìn)行祂自己救恩的計(jì)劃?！　?．以賽亞書(shū)、耶利米書(shū)、以斯拉記、尼希米記　　《以賽亞書(shū)》、《耶利米書(shū)》都是南國(guó)猶大面臨滅亡時(shí)期的先知書(shū)，透過(guò)這兩卷先知書(shū)，使我們進(jìn)一步了解以色列人（猶大國(guó)）最后亡國(guó)的原因，而《以斯拉記》的開(kāi)始是銜接《耶利米書(shū)》最后預(yù)言以色列人（猶大國(guó)）在被擄七十年后歸回的應(yīng)驗(yàn)，《以斯拉記》和《尼希米記》，是記載以色列人歸回耶路撒冷后，如何重建信仰與社會(huì)生活的過(guò)程?！　?．何西阿書(shū)、約珥書(shū)、阿摩司書(shū)、彌迦書(shū)、哈巴谷書(shū)、西番雅書(shū)　　這幾卷是在探討以色列人為何會(huì)受審判的先知書(shū)，當(dāng)我們讀完《列王記》時(shí)，就能明白這一系列的先知信息?！　?．以西結(jié)書(shū)、但以理書(shū)、以斯帖記、耶利米哀歌　　呈現(xiàn)以色列人亡國(guó)，被擄到外邦，上帝仍持續(xù)眷顧他們的生活情形。其中《耶利米哀歌》非“先知書(shū)”，而是希伯來(lái)圣經(jīng)的“著作“類(lèi)，表達(dá)深沉的亡國(guó)之痛，求主垂憐的祈禱?！　?．哈該書(shū)、撒迦利亞書(shū)、瑪拉基書(shū)　　這三卷書(shū)是以色列人被擄歸回后，幫助他們重建信仰的先知書(shū)，這三卷給予以色列人重建殘破家園的動(dòng)力，在于將來(lái)的盼望，也就是“彌賽亞”救贖主的盼望?！　?．俄巴底亞書(shū)、約拿書(shū)、那鴻書(shū)　　論到上帝對(duì)外邦的審判與救贖的書(shū)卷，這三卷書(shū)信息的發(fā)出時(shí)間，與舊約其他先知書(shū)的時(shí)間同時(shí)，表達(dá)出上帝是審判全地的主。其中約拿書(shū)的信息表達(dá)出，即使再邪惡的民族或國(guó)家，如果他們?cè)敢庹嬲\(chéng)悔改，上帝還是愿意接納他們，上帝顧念全人類(lèi)的靈魂與生命在此書(shū)中表達(dá)無(wú)遺?！　?．約伯記、詩(shī)篇、箴言、傳道書(shū)、雅歌　　這五卷是“詩(shī)歌智慧書(shū)”，是培養(yǎng)基督徒靈性良好的資源，《約伯記》探討苦難與信仰的問(wèn)題；《詩(shī)篇》是人性的種種掙扎，是人“主動(dòng)”向上帝呼吁和禱告，上帝能垂聽(tīng)和了解人類(lèi)的各種受苦的情緒；《箴言》是提供基督徒的“智慧生活之道”；《傳道書(shū)》是告訴我們?nèi)松N種現(xiàn)象的背后，只有敬畏上帝，才能過(guò)真正知足、喜樂(lè)的生活；《雅歌》則是探討何為“真愛(ài)”，從人世間的愛(ài)情，直指上帝對(duì)子民的堅(jiān)貞的深情。　　9．歷代志上、下　　與《列王記》一樣是記載以色列的歷史，但是它的歷史觀著重于“彌賽亞”的盼望，可以作為閱讀舊約圣經(jīng)的最后“總結(jié)”的一卷書(shū)。　　三、注意閱讀時(shí)的語(yǔ)句“連貫性”與“特殊筆法”　　前面有提到舊約的各經(jīng)卷是經(jīng)過(guò)高度的選擇材料、編寫(xiě)而成的，因此每一個(gè)數(shù)據(jù)細(xì)節(jié)，都很重要，圣經(jīng)的作者和編者不會(huì)隨便放一些無(wú)關(guān)重要的訊息，因此閱讀時(shí)，要明白其中所傳達(dá)的信息，必須多留意經(jīng)文的上、下文和故事的連貫性，一定要先從故事或事件的整體性入手，再接著去查考當(dāng)中一再重復(fù)出現(xiàn)的重要字詞與語(yǔ)句，以及語(yǔ)句或事件中出現(xiàn)的“對(duì)比”用法?！　±纾骸冻霭＜坝洝返谄哒碌降谑逻@個(gè)事件段落，是上帝要摩西、亞倫與法老王談判的經(jīng)過(guò)，在第三章19節(jié)，上帝已經(jīng)向摩西預(yù)告法老王的心剛硬，必不容以色列人出去，在這大段落的整體事件，上帝是差遣摩西與亞倫去與法老王“談判”，表達(dá)上帝的寬容與尊重，在接著出現(xiàn)一連串的災(zāi)禍中，其實(shí)只要一個(gè)災(zāi)禍，就可輕易使埃及全國(guó)覆亡了，每一個(gè)災(zāi)禍最后都是上帝自己止住毀滅的嚴(yán)重性，一次又一次地給法老王悔改的機(jī)會(huì)，在這大段落中，我們不斷看到一句：“法老的心剛硬，不肯聽(tīng)從摩西、亞倫，正如耶和華所說(shuō)的”的記載，這句不斷重復(fù)的話(huà)，顯示出法老內(nèi)心的真正狀況，在第九章14-16節(jié)，揭示法老硬心的真相，原來(lái)他是企圖要與上帝的權(quán)柄抗衡，因此最后上帝要與“黑暗之災(zāi)”、“滅長(zhǎng)子之災(zāi)”，直接挑戰(zhàn)法老王背后所依恃的太陽(yáng)神權(quán)柄。十一次的災(zāi)禍“對(duì)比”出上帝的“寬容”和法老的“硬心”?！　∷?、了解時(shí)代背景，體會(huì)經(jīng)文深意　　舊約經(jīng)文，特別是歷史書(shū)或先知書(shū)，因?yàn)槊恳粋€(gè)敘事都有其連貫性，絕對(duì)不能斷章取義。要先了解整個(gè)事件段落的思想，并搜集歷史背景的信息，包　　括其中的年代背景、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等發(fā)展脈絡(luò)，參照圣經(jīng)中所附的地　　圖，建立立體時(shí)空概念，再?gòu)募?xì)部敘事的研究，體會(huì)經(jīng)文深意。　　五、中文和合本圣經(jīng)目錄的分類(lèi)，受希臘文圣經(jīng)影響，而希伯來(lái)圣經(jīng)的目錄分類(lèi)，可幫助我們?cè)陂喿x時(shí)，更多了解每一卷書(shū)的寫(xiě)作性質(zhì)與功能：　　1．律法（訓(xùn)誨Torah）——創(chuàng)、出、利、民、申　　2．先知書(shū)（信息）　　（1） 前先知書(shū)：書(shū)、士、撒、王（信息上）　　（2）后先知書(shū)：賽、耶、結(jié)、十二小先知書(shū)（信息下）　　3．著作　?。?）詩(shī)歌、祈禱 ： 詩(shī)篇　?。?）智慧文學(xué) ： 箴言、約伯記　?。?）五個(gè)節(jié)期之頌贊（這五卷表達(dá)“神的說(shuō)話(huà)”與重要節(jié)期文化有分不開(kāi)的關(guān)系）：　　雅歌（紀(jì)念救恩之逾越節(jié)）　　路得記（慶收割之五旬節(jié)）　　傳道書(shū)（紀(jì)念曠野漂流之住棚節(jié)）、　　耶利米哀歌（紀(jì)念圣殿被毀）　　以斯帖記（在普珥日紀(jì)念神之救恩）　?。?）回歸、重建、復(fù)興：以斯拉記、尼希米記、歷代志上、下　?。?）啟示文學(xué)（在被擄、受壓迫時(shí)期用象征詞匯表達(dá)信仰）：但以理書(shū)　　跨越千年歷史鴻溝，一起進(jìn)入舊約奇妙的世界！　　整部舊約之所以能傳遞三千多年，至今不衰，不斷成為西方文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、電影以及神學(xué)的創(chuàng)作靈感與素材，這是因?yàn)榕f約圣經(jīng)本身使用多元的“文學(xué)”的形式來(lái)作為傳遞“信息”的媒介，以高度技巧性的敘述文體、詩(shī)歌、小說(shuō)（如：路得記、以斯帖記就是非常優(yōu)秀的短篇小說(shuō)）等，來(lái)表達(dá)深邃的神學(xué)信息內(nèi)涵?！　≡诼L(zhǎng)歷史的發(fā)展過(guò)程中，作者與編者，并沒(méi)有要呈現(xiàn)在歷史發(fā)展中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，他們著重的是記錄與呈現(xiàn)“關(guān)于上帝啟示與救恩的運(yùn)作”之史料，舊約圣經(jīng)是一部作者與編者刻意選材的作品。奇妙的是，跨越一千五百年的收集成書(shū)過(guò)程，經(jīng)過(guò)先后不同時(shí)代的眾多作者與編者，舊約居然從頭到尾表現(xiàn)出它自己的“一貫性”，前后文或經(jīng)卷，沒(méi)有任何謬誤或矛盾之處，特別是對(duì)于“耶穌基督道成肉身”的預(yù)言，表達(dá)出卓越的準(zhǔn)確性?！　?ldquo;認(rèn)識(shí)耶和華是智慧的開(kāi)端”，當(dāng)我們閱讀舊約圣經(jīng)，會(huì)對(duì)“人性”與自己有更多體會(huì)認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)如何愛(ài)神，使我們對(duì)人生的方向有所準(zhǔn)確的抉擇。讓我們跨越閱讀的鴻溝，克服心理的成見(jiàn)與障礙，一起來(lái)進(jìn)入奇妙的舊約世界吧！　　程亦君　　于2008年10月

內(nèi)容概要

　　只要一張神奇的藏書(shū)票，你就可以通往遠(yuǎn)古世界，親自和傳奇人物亞伯拉罕等人對(duì)話(huà)，并且和他們一同參與在歷史的場(chǎng)景中，宛如一手采訪(fǎng)。
　　故事敘述一個(gè)年輕人王信輝的遠(yuǎn)古世界之旅，他經(jīng)歷失戀，又逢母親離家出走，對(duì)生命充滿(mǎn)了一個(gè)個(gè)疑問(wèn)，直到一張又一張神奇的藏書(shū)票將他帶入神奇的古代世界，而他的自我追尋與藏書(shū)票的秘密也將逐步揭開(kāi)……
　　用一張張小小的藏書(shū)票進(jìn)入神秘的舊約世界，開(kāi)始奇妙旅程！臺(tái)灣作家程亦君的《藏書(shū)票的秘密》用科幻小說(shuō)的體裁，將舊約時(shí)代的人與事、現(xiàn)代的人與事交匯起來(lái)，寫(xiě)出了一個(gè)有趣的故事。通過(guò)一張寫(xiě)著“新生命”的藏書(shū)票，讀者可以隨著書(shū)中的主角經(jīng)歷舊約時(shí)代的種種。本書(shū)文、情、理兼?zhèn)洌淖滞〞沉鼷?，?gòu)思新穎活潑。書(shū)中主角的“舊約之旅”雖是科幻情節(jié)，但處處與舊約史詩(shī)合絲彌縫，通過(guò)現(xiàn)代處境的觀點(diǎn)探討了舊約信息在現(xiàn)代的應(yīng)用。

作者簡(jiǎn)介

　　1961年生于臺(tái)北。讀大三時(shí)，第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作獲選為幼獅文藝金獅獎(jiǎng)?wù)魑拇髮?zhuān)組優(yōu)勝作品，大學(xué)畢業(yè)后歷經(jīng)數(shù)年出版與雜志編輯、采訪(fǎng)、寫(xiě)作等訓(xùn)練。本書(shū)為作者第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，2001年出版后，在2002年即獲得香港基督教湯清文藝獎(jiǎng)。作者至今仍寫(xiě)作不輟，多年來(lái)持續(xù)發(fā)表作品。2007年開(kāi)始也跨入紀(jì)錄片的攝影創(chuàng)作領(lǐng)域。

書(shū)籍目錄

第一部　天地的來(lái)歷
　第一章　天色不常藍(lán)
　第二章　藏書(shū)票里的世界
　第三章　雅各之石
　第四章　天地初開(kāi)的奧秘
　第五章　焚而不毀的荊棘
　第六章　曠野旅程
　第七章　應(yīng)許之地
第二部　推動(dòng)歷史的手
　第八章　轉(zhuǎn)機(jī)
　第九章　黑暗中的曙光
　第十章　追尋君王的蹤跡
　第十一章　失去榮耀的王國(guó)
　第十二章　火車(chē)、戰(zhàn)車(chē)與微風(fēng)
第三部　真知灼見(jiàn)
　第十三章　無(wú)悔的愛(ài)
　第十四章　伯利恒之星
　第十五章　天上奧秘之夢(mèng)境
　第十六章　外公的秘密
　第十七章　激流中的勇者
第四部　復(fù)和與盼望
　第十八章　同心建造
　第十九章　南地的水復(fù)流
　第二十章　焦慮與盼望
　第二十一章　逆境中的信心
　第二十二章　將來(lái)的榮耀
　第二十三章　歡聚
　第二十四章　藏書(shū)票的最后秘密

編輯推薦

　　“藏書(shū)票”起源于15世紀(jì)的歐洲，以藝術(shù)的方式標(biāo)明藏書(shū)屬于何人，也是書(shū)籍的美化裝飾，屬于小版畫(huà)或微型版畫(huà)。被人們譽(yù)為：版畫(huà)珍珠、紙上寶石、書(shū)上蝴蝶、微型藝術(shù)。20世紀(jì)初傳入中國(guó)。一般為邊長(zhǎng)5—10厘米見(jiàn)方的版畫(huà)作品，上面除主圖案外，還有藏書(shū)者的姓名或別號(hào)、齋名等。國(guó)際上通行在票上寫(xiě)上拉丁文字“EX—LIBRIS”，表示“屬于私人藏書(shū)”。藏書(shū)票一般要貼在書(shū)的首頁(yè)或扉頁(yè)上。

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