讓人民自由

用戶評論 (總計85條)

•   這部文采洋溢的名作可能提供了目前對民主政治最準(zhǔn)確、周全、細密的描述。
  
  劍橋?qū)W派的代表人物約翰•鄧恩講述了“民主”作為一個詞語、一種觀念，以及與之相關(guān)的諸多政治實踐的演變歷程；描述了它如何在兩千五百年前作為希臘應(yīng)對地方性困境的一種臨時補救措施而出現(xiàn)，在經(jīng)歷短暫而耀眼的一時興盛之后，幾乎在各處式微達兩千年之久后又令人驚異地登場，主導(dǎo)了整個世界的政治想象，成為西方推薦給其他國家的文明之政治內(nèi)核。
  
  在“民主”主宰了政治言辭的今日世界，我們有必要去探究，這一內(nèi)核究竟意味著什么？在這漫長的歷史中它經(jīng)歷了怎樣的魔幻變形，帶來怎樣的后果？
•   《讓人民自由》，雖說是個從原著直譯過來的書名，可放在中國的語境下，依舊別致得讓人心動。記得年少時，不用再在生產(chǎn)隊長催逼下勞作的鄉(xiāng)親們喜歡說的一句話就是：現(xiàn)在自由了。　可是，什么樣的制度才最能“讓人民自由”呢?約翰·鄧恩的這個小冊子，給我們提供了一個獨特的視角。約翰·鄧恩是劍橋大學(xué)的名譽退休教授，日本千葉大學(xué)的訪問教授，編、著的書有十余種，而《讓人民自由：民主的歷史》則是其中最新的一部。　這部書描述的，是一個叫“民主”的詞語的故事。書中所運用的分析方法，是鄧恩教授擅長的“歷史透視法”。他用簡約的筆法所勾勒的，是2500年里民主出場與演變的動人心魄的傳奇?！∵@個傳奇既不是民主的浪漫史，也非民主的完美篇。鄧恩沒有回避民主的缺點和挑戰(zhàn)，可他讓我們?nèi)の叮罕M管如此，如今沒有別的什么政治詞匯比“民主”更具魅惑力，更能主導(dǎo)整個世界的政治想象了?！”M管人們說民主這個詞的時候可能指的是截然不同的東西，但民主依舊勢不可擋地成了政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)，如今要說哪個國家是不民主的國家，那個國家的主政者肯定會跟你急。普天之下，還有幾處不道民主是個好東西?無論是薩達姆還是小布什，都不會拒絕使用“民主”這個詞。 不過“民主”這個詞并不總是這么風(fēng)光的。　在雅典城邦這個小地方，“民主”偶然登場，勃然而興，光耀一時，而后2000年卻幾乎在各地都式微了。直到17世紀(jì)的時候，民主“大可以說仍然是個被鄙視的詞”。英國思想家霍布斯就“視民主為混亂無序、動蕩不安和極為危險的”政體。即使在美國革命的旗幟上，也沒有留給“民主”一席之地。在美國國父們的筆下，民主這個詞所代表的，是一個唯恐避之不及的負(fù)面形象。為治療民主之病，麥迪遜開出的藥方是共和政體，即采用代議制的政府?！∵@跟古雅典的民主不同。代議制不是公民直接統(tǒng)治的制度，而古雅典公民們的所謂“民主”，則是一套可以讓他們實行“自我統(tǒng)治”的復(fù)雜制度。可是對于一個現(xiàn)代國家來說，無論疆域還是人口都絕非小國寡民，“自我統(tǒng)治”又如何可能呢?對選出來的少數(shù)公民進行委托，也就在所難免，畢竟對國事不可能事事都全民公決。所以現(xiàn)代國家的民主只可能是代議制民主，別無他途。相比而言，代議制民主也是最能讓人民自由的政體?！〔贿^，美國的立國者們雖沒有標(biāo)舉“民主”的大旗，但實際上在這個杰斐遜談過“選舉的專制”的國度，民主以不同的名義在慢慢擴展。要不然，托克維爾哪能在19世紀(jì)30年代寫得出傳世之作《論美國的民主》?　在鄧恩教授看來，雖然現(xiàn)代的代議制民主改變了民主的觀念，對古雅典公民來說，這幾乎就是一副完全陌生的面孔，但也正是通過這種改變，“民主”讓自己“從一個歷史上毫無指望的失敗者，變成了更為持久的勝利者”?！‰m然鄧恩的書是部啟人深思的佳作，可美中不足的是，這本書的編輯校對等方面，卻存在不止一處瑕疵。比如介紹作者的時候，說他著有《民主的歷程》，其實這本書是他主編的，而非他一人獨著，包括約翰·鄧恩在內(nèi)，該書的作者有十多位，書名直譯過來就是《民主：未完的歷程(公元前508—1993年)》。
•   《讓人民自由》是約翰•鄧恩的政治理論代表作之一，這本書宏觀講述了民主的歷史，并深度剖析了現(xiàn)代社會民主理論盛行的原因?？梢哉f，它概括地表述了劍橋?qū)W派對現(xiàn)代政治的整體觀點。民主的歷史是一段社會自我選擇與淘汰的歷史。民主不是上天賦予的福利，也不是人類道德的萌發(fā)。民主是社會發(fā)展過程中，各階層利益不斷斗爭、制衡、博弈的結(jié)果。因此是社會選擇了民主，不是民主選擇了社會。換句話說，是政治選擇哲學(xué)，不是哲學(xué)選擇政治。
  
  當(dāng)一個非民選的政權(quán)，在苦苦論證執(zhí)政合法性時，哲學(xué)往往能成為終極的理論依據(jù)。在古代中國是君權(quán)神授的儒家思想，在古代西方是政教合一的神學(xué)體系（宗教本質(zhì)上也是一種哲學(xué)）。而現(xiàn)代社會這種基于精神控制的制度，已經(jīng)無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，于是能滿足各階層利益的民主制度應(yīng)運而生，民選政權(quán)成了符合當(dāng)今普世價值的合理政治形態(tài)。它不同于兩千年前的雅典民主，而是作為完整的社會制度融入到政治、經(jīng)濟、教育、民生等各個體系中。
  
  反觀中國如何解決統(tǒng)治權(quán)、理論依據(jù)與生產(chǎn)力發(fā)展三者的矛盾呢？我們的執(zhí)政者選擇了馬列哲學(xué)。把一種理論作為終極理論加以強化，先描繪出社會發(fā)展的終極形態(tài)，再根據(jù)這一形態(tài)推導(dǎo)出當(dāng)前結(jié)構(gòu)的合理性。這種套路頗有“烏托邦”的意味，也很容易衍生出諸如，“只要堅持***，我們就能實現(xiàn)***”這種完全不合邏輯的偽命題。
  
  《讓人民自由》的諸多觀點恰恰駁斥了，某些激進論壇里左派小將們的理論基礎(chǔ)。任何一個成功的制度都是符合當(dāng)時社會發(fā)展需求的，幾乎沒有一個國家敢于貿(mào)然使用所謂的“代表未來發(fā)展趨勢”的制度。我們的執(zhí)政者不能取信于當(dāng)代，只能訴諸于未來。而所有畫餅充饑式的宣傳，好像都印證了哈耶克在《通往奴役之路》中的名言，“使一個國家變成地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂的努力?！?br />
  我們今天縱觀國際會發(fā)現(xiàn)，最發(fā)達的國家都是相對最民主的國家。于是有人根據(jù)這一表象得出了結(jié)論，目前的專制都是暫時的，只要中國成為發(fā)達國家，我們也一樣能實現(xiàn)民主。仿佛民主是個奢侈品，我們現(xiàn)在窮用不起，等有錢了一樣也能像歐美一樣拿民主來擺闊。這恰恰是沒有理解或者故意曲解民主的本質(zhì)。最發(fā)達的國家，不是因為富裕而民主，而是因為民主而富裕。馬列主義者一直強調(diào)，社會主義制度的本質(zhì)是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，然而我認(rèn)為真正能“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”只有“解放人性”，任何一直制度都是狹隘而排他的，不存在萬古不變的制度，只有符合當(dāng)時社會需求的才是好制度。因此無論實行哪種制度都不可能“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，只能適應(yīng)當(dāng)時的“生產(chǎn)力”，而只有民主才能真正“解放人性”，才能激發(fā)具體的個人去主動的“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，從而推動社會的發(fā)展。
  
  目前國內(nèi)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的論戰(zhàn)，大多是基于馬列哲學(xué)所劃分的左派與右派之間的論戰(zhàn)，完全基于自身利益在馬列哲學(xué)的封閉體系內(nèi)討論，很難客觀看待社會發(fā)展的大勢。左派代表了對現(xiàn)實不滿的草根階層，希望回到高祖時代過上田園牧歌式的生活。于是有了孔慶東“中國應(yīng)該學(xué)習(xí)朝鮮”的論調(diào)。所有既得利益者的代言人則被他們劃為右派，認(rèn)為是阻礙實現(xiàn)共產(chǎn)主義的元兇。而我們的新聞發(fā)言人說出，“希望世界不要在錯誤的道路上越走越遠”時，似乎“右派當(dāng)權(quán)者”也在價值觀凈化的過程中漸漸迷失了自我。
  
  而作為普通的大眾用最平凡的常識來看問題時，我們發(fā)覺當(dāng)所有實行這種制度的國家都極度貧窮（朝鮮）、遭受排斥（古巴）、窮兵黷武（越南、斯里蘭卡）、紛紛背離（東歐諸國），是不是應(yīng)該反思馬列哲學(xué)究竟是人民的指明燈還是政黨的附身符？
  
  我們選擇什么樣的政治，就會拿出什么樣的哲學(xué)，這個哲學(xué)是什么并不那么重要。每個大一新生在學(xué)習(xí)馬哲、毛概、鄧論、社經(jīng)時用什么樣的眼光看待這個社會，決定了他未來在這個世界中處于哪個位置。
  
  Lee
  2011/6/4
•   看過這本書后覺得約翰·鄧恩作為劍橋?qū)W派新的掌門人實至名歸呀。書中作者對于民主作為一個詞語進行了歷史的梳理和分析，而作者的目的就是要搞清楚為什么在當(dāng)下的時代承擔(dān)了兩千多年罵名的民主一詞可以完成華麗的轉(zhuǎn)身不僅成為托克維爾所言的“一種無可避免的趨勢”，更是在當(dāng)代戰(zhàn)勝了各種各樣的敵人，成為了世界上無論哪個地區(qū)哪種類型的國家的唯一的政治合法性的基礎(chǔ)。作者深刻的認(rèn)識到當(dāng)下的時代就是薩托利所言的“政治觀混亂的時代”，但是作者并沒有將民主僅僅局限于當(dāng)今西方的自由民主體制內(nèi)，而是以世界史的眼光，深入民主的歷史中，放眼全世界，力圖揭示出民主的價值內(nèi)涵。他并不像羅伯特·達爾那樣認(rèn)為：任何企圖給民主一個本質(zhì)定義的想法都會是自己陷入無法自拔的泥潭之中。而民主就像荷馬史詩中的攻無不克戰(zhàn)無不勝的英雄阿基琉斯一樣，在當(dāng)今時代中戰(zhàn)勝了各種各樣的敵人，但是民主的阿基琉斯之踵就是民主的概念不清，這是民主的致命硬傷。作者經(jīng)過梳理和思考，最終經(jīng)民主的核心價值定性為“平等”。正是平等促使著民主拜托了罵名，促使著全世界所有的人去追尋他，但是作者也清醒的認(rèn)識到，追尋平等固然是好的，但是平等也是有限度的，所以民主也是有其缺陷，民主也需要用其他的政治價值來彌補。這本書尤其是對于我們當(dāng)今的中國，對于民主沒有一個清醒的認(rèn)識的我們有著非常大的幫助作用，只有清醒且理性的認(rèn)知了民主后，我們才能迎接一個好的而不是壞的中國的民主的到來。
•   新星出版社一版兩次印刷該書，足見其受歡迎度。這是劍橋?qū)W派代表人物約翰·鄧恩的著作，是研究民主的最佳教材。該書講歷史和概念交融，鮮活地呈現(xiàn)出對民主贊成和反對的兩派意見?！白屓嗣褡杂伞背蔀檫@個時代最強有力的吶喊！
•   這是一部才華橫溢、言簡意賅的書。本書描繪了民主如何從古希臘一種應(yīng)對地方性困境的臨時性補救措施，在式微二千年之后，如何在世界各地興起，主宰了整個世界。對于一個依然渴望走向民主化的國度來說，本書是必讀的
•   約翰·鄧恩的著作，研究民主的好教材
•   看第一章的時候不覺得，看到第二章才真正覺得精彩起來，本書不但梳理了民主這個詞的歷史，也扼要介紹了民主這種政體的歷史，許多評論非常精當(dāng)。譯者翻譯的時候也很用心，很多可能的難點和疑點都標(biāo)出了英文原文。美中不足之處是譯者把State都譯成了國家，竊以為多處可以譯成政體或政府更貼切。強烈推薦，我自己也打算看第二遍了。
  這本書是上次當(dāng)當(dāng)湊單（滿200減100）的時候買回來最值也是唯一值的一本書，以后不湊單了.
•   西方的民主，并不是一天，一年或者十年就建立起來的。但是，如果沒有古希臘民主的萌芽和發(fā)展，那恐怕西方也不會是今天的模樣。
  
  從歷史的角度看，我們的傳統(tǒng)和文化，根本就沒有民主的種子。54運動是個非常好的起點，歲屢經(jīng)摧殘，但只要我們有了對民主的期待，慢慢的，我們最終會得到民主的！
•   西方的自由、民主、人權(quán)的宣言
•   需要看看，這書并不稀奇，但在時下成為一種象征和符號，不喜歡這個讓字，跟人以賜予之相，不符合民主的現(xiàn)代之意。
•   讓人民自由：民主的歷史，很不錯的一本書。
•   讓人民自由：民主的歷史。。
•   美國人寫的自由一定是很自由的，美國人說的民主一定是真正意義上的民主。
•   民主和自由，思考一萬年的問題
•   一本不錯的社科書籍，了解民主的歷史
•   民主的歷史
•   描寫民主的歷史。需要有一定基礎(chǔ)。
•   簡單，清晰，讓你明白民主的歷史
•   選作教材，不錯的東東，一冊在手，了解民主的歷史進程
•   加深對民主自由的理解
•   美國學(xué)者討論“民主”的“正當(dāng)性”問題，是學(xué)術(shù)前沿話題哦！非常好！
•   我不懂民主和人權(quán)怎么會成為禁忌，當(dāng)初我們不是說好的嗎？
•   還未細看，只讀了內(nèi)容提要和目錄，還不知道能不能說清楚民主這個大命題。讀完后再仔細評價。
•   過把癮，意淫一下民主
•   幫助民眾認(rèn)識民主的偉大意義所在。
•   民主的啟蒙讀物，受益匪淺。
•   在這個民主被廣泛提及但很少有人理解民主的時候，認(rèn)真看看這本書會很有幫助，因為仍然有許多人像柳先生一樣認(rèn)為：“如果實行一人一票，中國將陷入萬劫不復(fù)的深淵”。
•   被征求的民主
•   是了解民主起源的好書
•   民主，國外的可借鑒
•   了解一下民主是什么
•   有一層保護膜，感覺非常好。本書如霍布斯般以簡約犀利的風(fēng)格書寫而成。
•   鄧恩的書值得一讀。
•   讓人民自由真是個沉重的歷史
•   首先我要贊揚一下這個標(biāo)題，let the people free,but ,freedom is not free.沒有真正自由的人，沒有絕對的自由，但是作為執(zhí)政方，應(yīng)深刻意識到人民內(nèi)心對于自身權(quán)利的反省已經(jīng)勢不可擋，書是老書了，但是對于我們后人來說，依然是充滿著啟示意義，在每一次戰(zhàn)爭或者亂流中，真正有識之士，真正那些意識到自由的人們，早已被屠殺殆盡，我只想說，讓人民自由，讓每個人都自由，這是雙贏
•   人民自由，這樣的夢想何時能成為我們的現(xiàn)實。
•   內(nèi)容很不錯，很有啟發(fā)，也感覺造化弄人，幾千年的悠悠文明，恍然若天外來客
•   人類文明探尋的終極~
•   了解自由必須看一下
•   一直關(guān)注自由方面的書，終于到手了。慢慢欣賞。
•   請讓人民自由!!書值得買啊!
•   讓人們自由
•   讓人民自由，自由不可阻擋
•   買來送朋友，據(jù)反饋很不錯，推薦之
•   了解，學(xué)習(xí)，思考。
•   這本書不錯,寫的也很淺顯,容易上手讀.
•   這本書好看，非常值得一看
•   箱子收到時外邊沒事 里面有本書就破損了 懶得換 就是影響心情
•   很好的一本書，尹鈦老師翻譯的……很滿意
•   讓人民自由：民主的歷史
•   好書，內(nèi)容很豐富，好稀罕啊
•   不錯的書，值得閱讀和收藏。
•   不錯的書，印刷也不錯！值得一讀！
•   很難有幫助的書
•   剖析地很好，我們書很有見解比較深入
•   這部文采洋溢的名作可能提供了目前對民主政治最準(zhǔn)確、周全、細密的描述。劍橋?qū)W派的代表人物約翰?鄧恩講述了“民主”作為一個詞語、一種觀念，以及與之相關(guān)的諸多政治實踐的演變歷程；描述了它如何在兩千五百年前作為希臘應(yīng)對地方性困境的一種臨時補救措施而出現(xiàn)，在經(jīng)歷短暫而耀眼的一時興盛之后，幾乎在各處式微達兩千年之久后又令人驚異地登場，主導(dǎo)了整個世界的政治想象，成為西方推薦給其他國家的文明之政治內(nèi)核。
•   呵呵，其實我還沒讀，沖著名字買的。
•   有深度，思想者的書
•   很生動的文筆，一點都不枯燥
•   理論性強，好書！
•   書名響當(dāng)當(dāng)……，慢慢看……
•   閑翻幾頁，語言流暢，可讀。。
•   需要慢慢看，
•   普適的政治學(xué)原理。
•   給別人買的書，書不錯
•   送來的書很新，有塑料薄膜保護
•   翻譯很有氣勢
•   需要深入人心
•   11.3元
•   看了三章了，覺得很累，有很多長句，太累了。
•   居然沒有被河蟹
•   很好的書，有知識的中國人都應(yīng)該讀一下。
•   有一層保護膜，感覺非常好。非常喜歡
•   從19世紀(jì)到21世紀(jì)，民主，是一個讓無數(shù)仁人志士心旌搖蕩的詞兒。
  
  過去，我們羨慕日本明治維新、德國的鐵血宰相、美國的華盛頓、法國的大革命，現(xiàn)在，我們越走越迷離。
  
  戊戌維新的早夭、辛亥革命后的軍閥混戰(zhàn)、日本鐵蹄下的蹂躪、國共內(nèi)戰(zhàn)、大躍進、文革、官倒、通脹、高房價、毒奶粉、地溝油、就業(yè)難、貪污腐敗……
  
  中華民族的悲劇，歷經(jīng)了幾代人。
  
  每次天災(zāi)人禍的降臨，我們都會仰望民主。
  
  可民主真的是根治中國千年苦難的特效藥嗎？
  
  前段時間，著名哲學(xué)家李澤厚先生在國外呼吁，中國應(yīng)該警惕民粹主義和民族主義（實際上是國家主義）的合流。
  
  通過這本書，我們可以去檢視一下歐美政治民主化進程中的一些實況。她帶給我的更多是思考。思考為什么只有歐美發(fā)展出了現(xiàn)代民主制度？為什么中國的民主化進程會遇到這么多的阻塞和挫折？
  
  再進一步，為什么俄羅斯、東南亞、南美實行了西方政治制度后，并沒有達到預(yù)想的結(jié)果？
  
  你也許不會想到，西方現(xiàn)代政治制度，根本就不是民主制度，至少不是希臘羅馬意義上的那種原始民主制度。而雅典的民主制度，一方面范圍很?。ㄖ徽汲鞘腥丝诳倲?shù)的不到10%），另一方面民主制度的誕生具有很大的偶然性。更有意思的是，作者指出，民主制度其實建基于一個基礎(chǔ)之上，就是必須要犧牲富人和權(quán)勢階層的利益。而這恰恰解釋了為什么中國的民主進程屢戰(zhàn)屢敗的根源，實際上，這兩個群體在中國的力量是極為強大的。像李自成、洪秀全這樣的人，他們最后的失敗，并不是一般教科書上講的，什么腐敗、什么內(nèi)訌之類的原因，關(guān)鍵的原因，恰恰是他們不肯與這些力量合作。導(dǎo)致能打得了天下，也坐不了、坐不穩(wěn)天下。
  
  任何一個新崛起的政治勢力，不跟原來的官僚士大夫階層合作，你是維持不了自己的統(tǒng)治的，因為這些人實際上控制著整個社會。
  
  書中第二部分，講到了法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭，與法國的混戰(zhàn)相比，美國似乎是天生的民主國家，但美國的制度跟法國不同，美國不是個民主國家，美國實行的是有美國特色的英國政治制度。她是共和制國家，實行的是憲政法治，而不是民主。而書中沒有講到的，像德國、日本這樣的國家，其實也并非什么民主國家，他們的民主化改革是二戰(zhàn)后才完成的。德國社會矛盾一直非常尖銳，俾斯麥的制度設(shè)計是讓德皇在議會中占有一票否決權(quán)，而日本的制度，天皇和內(nèi)閣的權(quán)力很大，你真去讀這兩個國家的近代史，其實他們國家雖然強大，但是百姓的生活其實是很苦的。
  
  回到上面說的，民主既然是要犧牲富人和權(quán)勢階層的利益，而在中國，這兩個階層實際上控制著整個社會，你要損傷他們的切身利益，遭到的反抗之激烈、斗爭之尖銳，顯而易見，而這不是思想啟蒙可以做到的。也就是說，你很難靠語言和文字可以說服別人放棄自己的既得利益。那么革命呢？剛才說了，你不跟這些人合作，你就坐不穩(wěn)江山。這就形成了一個悖論。進也不是，退也不是。整個中國近現(xiàn)代史就是在這種進退兩難之中拉鋸。
  
  我覺得前途無所謂光明與黑暗，我們也沒理由悲觀或樂觀。因為這都是毫無根據(jù)的。
  
  對于大部分老百姓而言，只要自己的小日子過得下去，并且有個奔頭，誰當(dāng)皇帝，有沒有皇帝，實際上是毫不關(guān)心的。這一點，deng看的很清楚。
  
  像明清兩代，統(tǒng)治集團之苛刻，簡直是皇帝逼官員貪污腐敗，因為不這樣，官員都無法活。有句話說得好，“當(dāng)官不發(fā)財，請我都不來”。這是基本的人性，你千制度、萬制度，與人性抗衡的制度，一定不是好制度。
  
  關(guān)鍵在于，你是通過增進社會福利、創(chuàng)造社會價值而致富，還是通過剝奪、搶劫別人而致富。
  
  這需要優(yōu)良的制度設(shè)計。正是在這個意義上講，大部分人把民主制度當(dāng)做治理國家的最好藥方。作為一個企業(yè)的中高層管理人員，我也經(jīng)常在思考這個問題，但實踐表明，還是李光耀先生說的對，治理中國人，要靠“開明專制”，中國人頭腦很活，設(shè)計再精良的制度都會有漏洞。
  
  中國讀書讀傻了的人不是沒有，但是民間的智慧一定出乎很多學(xué)者想象。農(nóng)民的狡猾、商人的奸詐、政客的陰險，我們很多書把中國人寫的看起來很愚昧很傻。這其實是站在西方的觀點之下來審視中國人，未免把問題看得太簡單。當(dāng)然，這也不是說夜郎自大。而是說，其實，我們很多人對于中國社會的理解實際上很膚淺，已經(jīng)有了答案，那么對于實情就置若罔聞了。于是乎，亂改亂弄的情況比比皆是。失敗了，到頭還是百姓在承受。我們非常需要像費孝通先生這樣的學(xué)者，扎扎實實做研究的人。他的《鄉(xiāng)土中國》，把中國社會的很多實況都揭示了出來。在這樣的前提下，我們再來談改革比較好，成功率也會更高。
  
  對于民主我們了解多少？對于中國我們有了解多少？
  
  這本書，或許可以帶給我們更多的思考。
•   就是想了解一下什么是民主。因為在世界上已經(jīng)成為普通的東西，在中國確實稀缺品。所以想了解一下民主的歷史。還未看，書不厚，內(nèi)容不做評論。
•   自由與民主根本就無法分開，不尊重自由就無法建立民主，不捍衛(wèi)民主就無法享受自由。這本書用歷史的視角告訴我們，民主與自由是怎樣建立起來的，值得一讀！
•   記得哈耶克曾說過，民主只是一種手段，它起的是一種工具性的作用，正是為了捍衛(wèi)人類的自由，自由才是終極的目標(biāo)與價值，通過本書，可以更加具體的印證哈氏的這一論斷。
•   讀后對民主有一種全新的認(rèn)識.很不錯的一本書!
•   剛看完本書，感覺：只有第四章　為何是民主？寫得好點，全書無法讓人對民主形成完整、深刻的印象。這可能是“歷史研究法”的缺陷。赫爾德《民主的模式》、薩托利《民主新論》可能更好。最好的“民主教科書”。
•   讓一些天天民主不斷的人深入了解一下。也從而證明我們的“三個正確”是如何的正確。
•   非常不錯，中國學(xué)者需要繼續(xù)努力研究。
•   1 紙張質(zhì)量很好2 書本身值得一讀 許多觀點非常新穎
•   看了這沒聽說過的出版社出這種學(xué)術(shù)書籍，心里發(fā)毛。。。。
•   沖著這名字，我就要買；《讓人民自由》這幾個字眼對我來說意義就好比《金瓶梅》對成年男女一樣

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