明清文人園林藝術(shù)

前言

　　中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的風(fēng)格聲名遠(yuǎn)播、影響廣泛而深刻。中國(guó)古典園林的創(chuàng)作，秉承“天人合一”的理念，遵循“雖由人造，宛自天開”的藝術(shù)宗旨，精煉而典型地再現(xiàn)自然界山水風(fēng)景之美，以其活潑而巧妙的布局，精湛而高超的技藝，山明水秀的風(fēng)景，詩(shī)情畫意的境界，讓“鳶飛戾天者游園息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺景忘返”?！　∫?明清文人園林——園林審美藝術(shù)的構(gòu)建 明清時(shí)期是中國(guó)古典文化發(fā)展以達(dá)到巔峰的時(shí)期，明清園林藝術(shù)特別是從明代后期到清乾隆時(shí)期也正是中國(guó)古典園林藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了造園藝術(shù)的巔峰，是中國(guó)古典園林集大成、園林藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，皇家園林、私家園林在這一時(shí)期得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展?！　≈袊?guó)文人園林與皇家園林雖同屬于自然山水園林體系，但兩者在園林建造的理念上、藝術(shù)的處理上存在著不同?；适业娘L(fēng)格中，有重要的政治面向，皇家園林反映的是天朝威儀、四海統(tǒng)一、皇權(quán)鞏固的主旨。而文人園林是帶有文人情趣、流露著文人思想的園林，將文人的審美意趣表現(xiàn)在園林中，具有耐入尋味的思想體系和詩(shī)畫般的藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華之體現(xiàn)?！　‰m然我們?cè)谟懻撐娜藞@林的起源時(shí)，可以上溯到魏晉時(shí)期，而直至明代中后期開始文人園林才呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)。明代中期陽(yáng)明心學(xué)興起，以內(nèi)心世界的反省來(lái)代替對(duì)社會(huì)的關(guān)心。與此同時(shí)，資本主義因素的成長(zhǎng)和相應(yīng)的市民文化的勃興，知識(shí)界出現(xiàn)一股人本主義的浪漫思潮：以享樂(lè)代替克己，以感性沖動(dòng)突破理性的思想結(jié)構(gòu)，在放蕩形骸的厭世背后潛存著對(duì)塵世的眷戀和一種朦朧的自我實(shí)現(xiàn)的追求。文人們的生活方式也產(chǎn)生了極大的變化，帶有一定享樂(lè)主義成分的世俗文化比前代更為強(qiáng)烈。反映在園林藝術(shù)上，遠(yuǎn)離城市的“灌園粥蔬”、“采菊東籬”的園景生活已不是文人所向往的場(chǎng)景，而是在城市園林中文人們找到了閑賞生活的依托，從而促進(jìn)了“城市園林”的發(fā)展，也促成了明清園林的文人風(fēng)格的深化，把園林的發(fā)展推向了更高的藝術(shù)境界?！　∥娜藞@林是明清時(shí)期從美學(xué)角度真正出現(xiàn)了園林藝術(shù)，陶淵明的南山、王維的輞川在人們眼中充滿了詩(shī)畫意境，其實(shí)不過(guò)是自然山水的裁剪，司馬光的獨(dú)樂(lè)園、甚至明代王獻(xiàn)臣的早期拙政園，延續(xù)著傳統(tǒng)的園圃結(jié)合的模式，“灌園粥蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)。”園林仍然還擔(dān)負(fù)著部分家庭開支的需求，并不是純粹的審美的園林。至明代晚期的文人園林才脫離了經(jīng)濟(jì)園、山林園的形式而獨(dú)立存在于美學(xué)范疇之內(nèi)，現(xiàn)在學(xué)者總結(jié)的園林要素：疊山、理水、建筑、花木等也是從明代晚期開始大量出現(xiàn)在園林中。園林成為文人們生活中的藝術(shù)品、奢侈品，重視園林創(chuàng)作技巧，突出園林之美?！　∥娜藞@林“到南宋時(shí)大體上已完成其向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)化”，而詩(shī)情畫意的真正實(shí)施則是從明代晚期開始的，明代晚期的文人、藝術(shù)家、鑒賞家們參與園林的規(guī)劃、建造、品評(píng)，加強(qiáng)了文人意趣在園林藝術(shù)的應(yīng)用，是文人園林審美意向的定型時(shí)期。在空間的處理上，創(chuàng)造小中見大，以少勝多，迂回曲折，引人人勝，步移景異、巧于因借、余意不盡、主次相成、對(duì)比變化等手法，達(dá)到“源于自然、高于自然”的藝術(shù)效果；在意境的追求上，運(yùn)用移天縮地、提煉概括、象征比興等造園手段，借助詩(shī)情畫意、風(fēng)雨晴晦的感受，形成“一拳代山，一勺代水”的寫意造園手法，使人聯(lián)想“象外之象”、“景外之景”?！　《?明清文人園林——明清文人藝術(shù)精神的體現(xiàn) 藝術(shù)是離不開精神性而存在的，各種藝術(shù)門類都通過(guò)不同的途徑和方式指向心靈。他們通過(guò)各自的藝術(shù)手法參與著藝術(shù)的精神性的審美建構(gòu)，在不同程度上滲透著審美主體的心靈因素。可以這樣說(shuō)，在藝術(shù)作品中，物質(zhì)不是離開精神性的抽象存在，而是精神性的具象反映。　　古典園林的功能內(nèi)容也可分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)的方面是指園林的實(shí)用內(nèi)容，即保證園居活動(dòng)的物質(zhì)需求，它雖是必要的，但卻不是園林屬性最核心的東西；而精神方面是指園林的思想內(nèi)容，即統(tǒng)一園林景象的主題思想，它蘊(yùn)含于園林景象當(dāng)中，是園林的核心內(nèi)容。英國(guó)哲學(xué)家培根曾指出：“文明人類，先建美宕，營(yíng)園較遲，因?yàn)閳@林藝術(shù)比建筑更高一籌”?！　@林藝術(shù)不同程度地滲透著審美主體的精神性。“中國(guó)文化是唯一把庭園作為生活的一部分的文化，唯一把庭園作為培育人文情操、表現(xiàn)美學(xué)價(jià)值、含蘊(yùn)宇宙觀人生觀的文化，也就是中國(guó)文化延續(xù)四千多年于不墜的基本精神，完全在庭園上表露無(wú)遺。”明清時(shí)期文人建造園林，他們的思想、文學(xué)、藝術(shù)素養(yǎng)必定反映到園林的設(shè)計(jì)和締造中來(lái)，文人于此間寄托其理想，表現(xiàn)其智慧，它無(wú)疑是一種精神文化的結(jié)晶。所以，作為一種文化現(xiàn)象，明清的文人園林顯示了文人階層的文化、藝術(shù)特征?！　⒔嫾谊惡忏∠壬奈娜氘嫸x引入文人園林領(lǐng)域，文人園林，即園林中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在園林中考究技術(shù)上之工夫，必須于園林外看出許多文人之感想，以有限的疊山、理水、建筑、花木傳達(dá)出文人的藝術(shù)情操、文人的想象、情感，此之所謂文人園林。明清文人作為園林的所有者，將文人思想滲透到園林的各個(gè)方面，是文人思想表現(xiàn)得最為透徹的時(shí)期，形成中國(guó)園林史上最為典型的“文人園林”。三 明清文人園林——文化傳承與時(shí)代精神共同創(chuàng)造的藝術(shù)特征 “不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類。”明清文人園林藝術(shù)風(fēng)格的因素也由這兩大類構(gòu)成，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的精神滲透到明清文人園林藝術(shù)中，從而產(chǎn)生了別具一格的文人園林?！　∑湟皇俏幕瘋鹘y(tǒng)，研究某一歷史時(shí)期園林藝術(shù)取得的成果和主要特征，影響該時(shí)期造園家的藝術(shù)思想，當(dāng)然要分析產(chǎn)生這些藝術(shù)和思想的社會(huì)和文化背景。中國(guó)文化的傳承性對(duì)明清園林的內(nèi)容形成起到極其重要的作用，園林空間的產(chǎn)生，必由其文化背景而來(lái)，在文化的大傳統(tǒng)下，由思想而有活動(dòng)，由活動(dòng)要求而產(chǎn)生空間，人文社會(huì)的影響雖屬無(wú)形，卻是基本的因素。因此，本書先從傳統(tǒng)文化的影響人手，通過(guò)對(duì)文人的傳統(tǒng)文化基奠、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的意趣人手，分析明清自然風(fēng)景式文人園林所形成的藝術(shù)理論和藝術(shù)風(fēng)格的歷史根源、發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵?！　∑涠菚r(shí)代影響，它對(duì)明清文人園林自身特點(diǎn)的形成具有決定性作用?！　@林藝術(shù)受到同時(shí)代的思想、文化、藝術(shù)特質(zhì)的影響，是時(shí)代精神的產(chǎn)物，它反映著創(chuàng)造它的那個(gè)時(shí)代精神觀念實(shí)際。從明清文人園林的構(gòu)成的時(shí)代背景即明清文人所處的時(shí)代環(huán)境、人文環(huán)境入手，通過(guò)對(duì)明清文人的政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化基調(diào)、文藝思潮及生活狀況等方面全面深入的剖析，梳理出明清文人的藝術(shù)審美裁判的形成，在此基礎(chǔ)上，全面、系統(tǒng)、深入地研究明清文人的審美對(duì)明清文人園林的藝術(shù)理論體系、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)風(fēng)格特征的形成之間相互融會(huì)貫通的關(guān)系，從而準(zhǔn)確地把握作為封建時(shí)期最后階段的明清時(shí)期的文人園林的藝術(shù)特點(diǎn)和時(shí)代風(fēng)貌?！　r(shí)間縱軸上的文化積淀和空間橫軸的文化輻射，產(chǎn)生此時(shí)此地之園林藝術(shù)。本書以明清文人園林和相關(guān)文獻(xiàn)為主要研究對(duì)象，以歷史學(xué)、美學(xué)和文化學(xué)及其他相關(guān)理論為指導(dǎo)，在充分運(yùn)用史料的基礎(chǔ)上考察現(xiàn)存實(shí)物、借鑒學(xué)術(shù)界現(xiàn)有成果，采用動(dòng)態(tài)的研究方法做出對(duì)明清文人園林美學(xué)的判斷。不僅限于園林文獻(xiàn)之中，還在更大的范圍內(nèi)采集資料，從社會(huì)的變遷、政治、經(jīng)濟(jì)的變化中發(fā)掘出影響文人園林的因素。以明清的園林理論書籍為研究的重點(diǎn)，遍覽明清文人的園記作品，從中了解當(dāng)時(shí)文人的園林建造、園林審美和園林生活等情況。　　在充分掌握這些珍貴資料的同時(shí)，進(jìn)行實(shí)地考察，明清時(shí)期的文人園林主要遺存集中在蘇州地區(qū)，考察以蘇州為主的明清園林遺存，與明清文人精神相往返，感受明清文人的園林情懷，感知明清文人的園林審美。同時(shí)大量地借鑒現(xiàn)有學(xué)術(shù)界的研究成果，汲取前人之精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在前人研究的基礎(chǔ)上，開辟一條新的研究道路?！　”緯D對(duì)文人傳統(tǒng)、時(shí)代文化基調(diào)、文藝思潮的形成分析對(duì)明清文人園林風(fēng)格的形成、定型所產(chǎn)生的影響，確定中國(guó)文化精英——文人思想在藝術(shù)史中的園林藝術(shù)中的作用，重新審視明清文人的藝術(shù)地位。 

內(nèi)容概要

明清文人園林秉承“天人合一”的理念，遵循“宛自天開”的藝術(shù)宗旨，以活潑而巧妙的布局，精湛而高超的技藝，呈現(xiàn)山明水秀的風(fēng)景，詩(shī)情畫意的境界。文人園林是古代文人思想的產(chǎn)物，文人于此問(wèn)寄托其理想，表現(xiàn)其智慧，體現(xiàn)了文人階層的文化、藝術(shù)特質(zhì)。
《明清文人園林藝術(shù)》(作者張淑嫻)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透與時(shí)代精神的影響，分析明清文人園林的哲學(xué)根源、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征?！睹髑逦娜藞@林藝術(shù)》以明清文人園林理論和相關(guān)文獻(xiàn)為主要研究對(duì)象，考察現(xiàn)存的園林實(shí)物，借鑒學(xué)術(shù)界現(xiàn)有成果，采用動(dòng)態(tài)的研究方法，從明清文人的視角詮釋文人園林的美學(xué)構(gòu)成。

作者簡(jiǎn)介

一九八三年就讀于南開大學(xué)歷史系博物館學(xué)專業(yè)，二○○三年專事中國(guó)古代藝術(shù)史的研究，二○○七年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。一九九五年進(jìn)入故宮博物院古建部工作至今，從事明清建筑和園林藝術(shù)與歷史的研究工作，側(cè)重于明清皇家建筑室內(nèi)裝修與裝飾藝術(shù)和明清園林藝術(shù)的研究。發(fā)表《明清宮殿建筑的室內(nèi)裝飾》、《古代建筑中罩的使用及其藝術(shù)成就》、《倦勤齋建筑略考》、《建福宮花園建筑歷史沿革考》、《揚(yáng)州匠意：寧壽宮花園內(nèi)檐裝修》等文章。

書籍目錄

前言
明清文人園林的發(fā)展概況
 一、明清時(shí)期文人造園實(shí)踐的普遍
 二、明清時(shí)期文人造園理論的出現(xiàn)
明清文人園林的傳統(tǒng)文化基奠
 一、“山水有清音”——明清文人園林與自然精神
 二、“士志于道”——明清文人園林與明清市隱心態(tài)
明清文人園林的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)意趣——文心畫境
 一、“凝固的詩(shī)”——明清文人園林的詩(shī)意
 二、“立體的畫”——明清文人園林的畫境
明清社會(huì)藝術(shù)思潮對(duì)文人園林的影響
 一、明清文人思想基調(diào)的轉(zhuǎn)變
 二、明清文人藝術(shù)思潮對(duì)園林的影響
 三、明清文人生活樣態(tài)對(duì)園林的影響
 四、明清時(shí)期異質(zhì)文化對(duì)中國(guó)古典園林的影響
少許勝多許——明清文人園林審美
 一、明清之前的文人園林審美
 二、“少許勝多許”——明清文人園林審美
明清皇家園林審美
 一、明清時(shí)期皇家園林的成就
 二、明清皇家園林審美
參考資料
后記

章節(jié)摘錄

　　明清時(shí)期，文人園林作為兩宋的承傳而繼續(xù)發(fā)展，達(dá)到了極盛之局面。　　明代初期，集權(quán)專制加強(qiáng)，厲行禮法統(tǒng)治，用嚴(yán)刑峻法壓制一切禮制異端，朱元璋曾規(guī)定百官地宅“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開池塘，以資游眺”。嚴(yán)明的禁令，限制了私家園林的發(fā)展。明代中葉開始，禁令松弛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奢靡之風(fēng)漸盛，各地第宅逾制，造園之風(fēng)興起?！　∶鞔笃陔S著城市的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人口相對(duì)集中，人對(duì)自然改造的范圍就愈大，人化自然的程度也愈高，自然山水地貌地域就日益縮小，人離開大自然也就愈遠(yuǎn)。園林的興起與發(fā)展，反映人們?cè)谶h(yuǎn)離自然的城市生活中，對(duì)自然的懷戀與向往，是心理上的一種補(bǔ)充和精神上的需要和追求。城市化程度愈高，人們對(duì)自然的向往和懷戀之情也就愈強(qiáng)烈。正是因?yàn)檐囻R喧鬧人事紛紜的生活為人所常厭，而林泉之志，煙霞之侶，已耳目斷絕?！　√幧砘潞ｔ[市的官僚士大夫們，很少再有機(jī)會(huì)去遨游名山大川，像謝靈運(yùn)一樣攀巖涉壑，如陶淵明似的乘輿游山；只能寄情筆墨以臥游，或于鬧處尋幽，在園林中尋求云水相忘之樂(lè)。同時(shí)，作為人的物質(zhì)生活組成部分的園林，需要有一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)技術(shù)條件，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又為園林建造提供了物質(zhì)條件?！　〗?jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，園林的發(fā)展，促成園林藝術(shù)達(dá)到高峰境地并逐漸成為一種造園模式。此時(shí)的文人園林更多地轉(zhuǎn)向于造園技巧的琢磨，園林設(shè)計(jì)日趨專業(yè)化，技巧更為成熟。同時(shí)對(duì)造園匠師，特別是素養(yǎng)較深、技藝高超的造園匠師的需求上升，一大批掌握造園技巧、有文化素養(yǎng)的造園工匠便應(yīng)運(yùn)而涌現(xiàn)出來(lái)了。明清時(shí)期造園疊山藝術(shù)家，人才輩出，明代有陸疊山、許晉安、陸清音、周秉忠、周廷策、張南陽(yáng)、顧山師、曹諒、高倪、計(jì)成、文震亨、陸俊卿、陳似云等，清代“國(guó)初以張南垣為最?？滴踔袆t有石濤和尚，其后則仇好石、董道士、王天于、張國(guó)泰皆為妙手。近時(shí)有戈裕良。”還有張然、張熊、張鋮、李漁、王君海、王石谷、龔均谷、龔璜玉、朱維勝、長(zhǎng)淑等人，載籍失傳，事跡不彰。被埋沒了的造園疊山藝術(shù)家，更是不知其凡幾。他們?yōu)槊髑逦娜嗽靾@藝術(shù)的繁榮提供了人力技術(shù)條件?！　‰S著明清政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的轉(zhuǎn)移，文人的造園活動(dòng)從以往的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)轉(zhuǎn)移到江南、北京一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，主要集中在北京、蘇杭、揚(yáng)州等地。　　北京為明、清京都之地，皇族貴戚聚居，官僚文人薈萃，形成強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力和文化圈。私家造園活動(dòng)亦相應(yīng)地以官僚、貴戚、文人的園林為主流。明代北京私家園林散布內(nèi)城和外城及西北郊各處，《帝京景物略》、《長(zhǎng)安客話》等書中記載的園林約達(dá)八十余處。園林的內(nèi)容，有的保持著文人園林的傳統(tǒng)特色，更多地則是著以顯宦、貴族的華麗色彩?！　”本┏莾?nèi)什剎海風(fēng)景優(yōu)美，水域遼闊，沿岸在明代一直是名園密集的地方，“水一道入關(guān)，而方廣即三四里。其深矣，魚之；其淺矣，蓮之，菱芡之，即不蓮且菱也，水則自蒲葦之，水之才也。北水多鹵，而關(guān)以入者甘，水鳥盛集焉。沿水而剎者，墅者，亭者，因水也，水亦因之。梵各鐘磐，亭墅各聲歌，而致乃在遙見遙聞，隔水相賞。……東望之，方園也，宜夕。西望之，漫園、浞園、楊園、王園也”。沿海諸園密布，定國(guó)公園位于什剎海西岸，英國(guó)公新園則位于什剎海中部之銀錠橋畔，緊鄰海潮觀音庵，孝廉劉百世別業(yè)、劉茂才園、米萬(wàn)鐘的“漫園”猶如顆顆明珠散落在什剎海的沿岸，在什剎海一帶形成園林區(qū)，同時(shí)借收什剎海之景。北京的西北郊，山清水秀，湖泊羅布，風(fēng)景優(yōu)美，宛如江南。招來(lái)了貴戚官僚紛紛來(lái)此占地造園，以致此處“大抵皆別業(yè)、僧寺，低昂疏簇，綠樹漸遠(yuǎn)，青青漠漠，間以水田，界界如云腳下空。” 清代，在明代造園基礎(chǔ)上吸取江南造園技藝，并結(jié)合北方的自然條件和人文條件，造園風(fēng)格趨于成熟。同時(shí)，皇家園林建設(shè)頻繁，至乾隆時(shí)達(dá)到高潮，從而形成集設(shè)計(jì)、施工、管理的一套嚴(yán)密體系和熟練的技術(shù)隊(duì)伍，對(duì)民間的園林建設(shè)產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。因此，北京城內(nèi)宅園之多又遠(yuǎn)過(guò)明代?！　∫恍┍容^有名氣的園林都是當(dāng)時(shí)的著名文人所有，如紀(jì)曉嵐的閱微草堂、賈醪侯的半畝園、王熙的怡園、馮溥的萬(wàn)柳堂、吳梅村園、王漁洋園、朱竹坨園、吳三桂府園、祖大壽府園。、汪由敦園、孫承澤園等?！　〗系貐^(qū)山川秀麗，河道縱橫，水網(wǎng)密布，氣候溫和濕潤(rùn)，為園林建造提供了優(yōu)越的自然環(huán)境，從南宋開始在這里就興起園林建造之風(fēng)。江南地區(qū)文人輩出，文風(fēng)之盛居于全國(guó)之首，他們醉心于江南的旖旎風(fēng)光和文人優(yōu)游山池園林之雅興、陶冶寧?kù)o清寂之情懷，建造園林，以追求雅逸和書卷氣來(lái)滿足園主人企圖擺脫禮教束縛、獲得返樸歸真的愿望，這為文人園林的興起提供了精神背景。明清兩代，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)冠于全國(guó)，商業(yè)繁榮為園林的興起提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。江南地區(qū)出產(chǎn)太湖石及山石，疊山材料豐富，水源便利，建筑技術(shù)素有修養(yǎng)，家具裝修具有深厚的工藝傳統(tǒng)，為造園提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！　〗系貐^(qū)憑借著優(yōu)越的地理環(huán)境、人文氣氛和雄厚的經(jīng)濟(jì)條件，造園活動(dòng)蔚為興盛，蘇州、杭州、揚(yáng)州、南京等地文人園林尤為密集。當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)蘇、杭、揚(yáng)三地，認(rèn)為“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以名園勝”。　　蘇州是明清江南商賈云集之地，明王綺記錄了成化以后蘇州經(jīng)濟(jì)之繁盛景象：“閶閻輻輳，綽楔林叢，城隅濠股，亭館布列，略無(wú)隙地。輿馬叢蓋，壺觴檫盒，交池于通衢永巷中，光采耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳歌與市聲相雜。”蘇州城內(nèi)河道縱橫，湖泊羅布，隨處可得泉引水，兼以土地肥沃，花卉樹木易于繁滋。附近的洞庭西山是著名的太湖石產(chǎn)地，堯峰山出產(chǎn)上品的黃石，疊石取材方便。經(jīng)濟(jì)的繁榮，優(yōu)越的地理?xiàng)l件，為蘇州地區(qū)造園業(yè)的昌盛提供了條件。蘇州地區(qū)文風(fēng)尤盛，人文薈萃，崇尚“顏、謝、徐、庾之風(fēng)”，讀書習(xí)文為蘇州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)尚，書院林立，科舉得中者居全國(guó)之首。而文人們受商業(yè)文化的浸染，已經(jīng)不再象古代隱士那樣隱居山林、田園，而是依附于城市，流連于市井，輾轉(zhuǎn)城鎮(zhèn)，交游唱和，蕭歌玉宴，以“得從文酒之樂(lè)”為幸事，將“治園亭，雜蒔花木”作為高雅的文化活動(dòng)。蘇州園林屬文人士大夫修造者居多，基本上保持著正統(tǒng)的士流園林格調(diào)，且絕大部分是建在繁華的市內(nèi)的“城市園林”?！　?hellip;…

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