人格的選擇

前言

生活在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人們最突出的感覺(jué)就是變化得太快了。自從1978年的中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放，已經(jīng)有三十多年的歷史。這三十多年是中國(guó)社會(huì)生活發(fā)生巨大變化的時(shí)期，甚至可以說(shuō)是近代以來(lái)變化最快的時(shí)期之一。首先是經(jīng)濟(jì)體制的改革，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，從原來(lái)單一的、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣摹⑴c現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，多種所有制、多種經(jīng)濟(jì)成分共存，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的活力和生機(jī)，從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速度的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富迅速增加。到現(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直在高水平上運(yùn)行，已經(jīng)成為世界上的第二大經(jīng)濟(jì)體。以新電子技術(shù)革命為代表的高科技的廣泛應(yīng)用，也為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引起了全社會(huì)的大變動(dòng)，全國(guó)規(guī)模的社會(huì)大流動(dòng)，從上層到下層，從農(nóng)村到城市，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層發(fā)生了重大變動(dòng)；經(jīng)濟(jì)條件的變化，以及電視、電腦、手機(jī)等新的科技成果深入到日常生活中，極大地改變了人們的生活方式，也促進(jìn)了思想觀念、價(jià)值觀和幸福觀等方面的轉(zhuǎn)變。人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式相關(guān)的方面都處在大變化之中。與此同時(shí)，全球化浪潮也極大地改變了世界的經(jīng)濟(jì)和政治格局，中國(guó)正在以自己的姿態(tài)融人到全球化之中，全面地對(duì)外開(kāi)放使中國(guó)人的日常生活幾乎與世界發(fā)展的潮流相切合，文化、藝術(shù)等等領(lǐng)域也都與世界發(fā)展同步或接軌。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的這幾十年，是中國(guó)社會(huì)生活變動(dòng)最為激烈、發(fā)展進(jìn)步最為迅速的時(shí)期。那么，這種社會(huì)大變動(dòng)將給人們的生活帶來(lái)哪些變化，如何建立一種“平衡的”生活？當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)大變動(dòng)首先意味著個(gè)人生活的背景發(fā)生著重大的改變。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種改變的積極意義在于，為個(gè)人的發(fā)展、流動(dòng)帶來(lái)了新的機(jī)遇和客觀條件。我經(jīng)常講這樣一個(gè)例子，在改革開(kāi)放以前，如果一個(gè)人被所在的單位開(kāi)除了，那就意味著斷絕了他的全部生活來(lái)源，而現(xiàn)在，許多人會(huì)主動(dòng)提出辭職、“下?！?，放棄公家的身份。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放以前，實(shí)行的是個(gè)人身份單位所有制，社會(huì)控制是通過(guò)“單位”進(jìn)行的，離開(kāi)了“單位”，你就沒(méi)有了“身份”，也就沒(méi)有了在社會(huì)上生存的基本條件。而現(xiàn)在，社會(huì)為每個(gè)人的發(fā)展提供了“選擇”的廣闊空間，可以盡可能地根據(jù)自己的條件選擇職業(yè)和身份。再例如，傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)社會(huì)把農(nóng)村和城市嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，農(nóng)民不僅是一種職業(yè)，更是一種“身份”，被牢牢地捆綁在農(nóng)村的土地上。而現(xiàn)在，大批的“農(nóng)民工”進(jìn)城，逐漸與城市生活融為一體，不僅改變了自己的“身份”與生存環(huán)境，也促進(jìn)了農(nóng)村的城市化進(jìn)程。但是，這種背景的變化對(duì)于個(gè)人的心理也會(huì)帶來(lái)許多新的問(wèn)題。比如，在以前的農(nóng)村，人們祖祖輩輩都生存在這樣亙古不變的環(huán)境中，人一出生下來(lái)，身份就是確定的，親屬以及鄉(xiāng)鄰的人際關(guān)系是確定的，生產(chǎn)和生活方式也是固定不變的，人們只要照著前輩的樣子生活就可以了。而現(xiàn)在，比如進(jìn)城當(dāng)“農(nóng)民工”了，他就進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的生活場(chǎng)景中，他所面對(duì)的一切都是不熟悉的、陌生的，沒(méi)有一定的規(guī)矩可以遵循，沒(méi)有現(xiàn)成的例子可以模仿，以往的生活經(jīng)驗(yàn)在這里都已經(jīng)不適用了，他需要重新適應(yīng)新的環(huán)境，學(xué)習(xí)新的生活方式，體會(huì)新的社會(huì)角色和身份。那么，就會(huì)有一種茫然失措的感覺(jué)，不知所措，無(wú)所適從。有的人適應(yīng)得比較好，就可能很快融人到新的環(huán)境里，適應(yīng)新的角色和身份；也有的人適應(yīng)得不好或者適應(yīng)得比較慢，就會(huì)引發(fā)一系列心理問(wèn)題，表現(xiàn)為焦慮、困惑、無(wú)助等等，其核心的問(wèn)題是身份的重新認(rèn)同，也就是人格認(rèn)同問(wèn)題，或者說(shuō)是“人格認(rèn)同危機(jī)”。另一方面，全社會(huì)也正是處在這樣的大變動(dòng)中，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，多元的生活方式，多元的價(jià)值觀，使人們面臨著多種“選擇”的“可能性”，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)“大一統(tǒng)”的局面被打破了，如何在多元化的社會(huì)中尋找自己的“立足之地”，尋找自己的“安身立命”之本，就需要自己的“選擇”。有人形容從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就好像是一個(gè)“空中飛人”，從傳統(tǒng)社會(huì)的根基中飛出來(lái)了，但還沒(méi)有落到現(xiàn)代社會(huì)的地基上。這種飄忽不定的感覺(jué)是現(xiàn)代人普遍的心理狀態(tài)。所以，在當(dāng)代中國(guó)人的日常生活中，“人格認(rèn)同”問(wèn)題就具有突出的表現(xiàn)?；蛘咭部梢越忉?，為什么現(xiàn)代人的心理問(wèn)題比較突出，為什么會(huì)比較多地出現(xiàn)一些分裂人格、偏執(zhí)人格、病態(tài)人格的情況。我覺(jué)得，在現(xiàn)代社會(huì)豐富多彩的背景下，每個(gè)人要過(guò)一個(gè)精彩的人生，要有一個(gè)健康的人格，關(guān)鍵在于自己的“選擇”。而這種選擇的正確性或恰當(dāng)性，首先要對(duì)生活的實(shí)際狀況、對(duì)自己的文化背景、生活場(chǎng)景有比較清晰的認(rèn)識(shí)和判斷，同時(shí)要有對(duì)自己的人格的“自覺(jué)”，即對(duì)于自己這種選擇的主動(dòng)性、自覺(jué)性和明確的目的性的清楚的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的了解。那么，本書(shū)的主題就是，怎樣以及如何“自覺(jué)”地進(jìn)行“人格”的“選擇”?！叭烁瘛币辉~源于拉丁文的“persona”，它本意是指面具。以“面具”指義“人格”，實(shí)際上包含著兩層意思：一是指?jìng)€(gè)人在生活舞臺(tái)上表演出的各種行為，即表現(xiàn)于外給人以印象的特點(diǎn)或公開(kāi)的自我；二是指?jìng)€(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)、外部未表露出的特點(diǎn)，即個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)自我。因此，“人格”一詞蘊(yùn)涵著一個(gè)人有兩面——公開(kāi)可見(jiàn)的一面，以及隱藏在它后面的不為人知的一面。公開(kāi)可見(jiàn)的一面，即“外在人格”是一個(gè)人被他人知覺(jué)和描述的方式；隱藏其后的一面，即“內(nèi)在人格”是這個(gè)人的內(nèi)在因素如本能、需要、動(dòng)機(jī)、自我、特質(zhì)、價(jià)值觀、認(rèn)知方式、氣質(zhì)、性格等。健康的人格應(yīng)該是內(nèi)在和外在統(tǒng)一的，或者說(shuō)，人格是獨(dú)特而持久的個(gè)人內(nèi)、外特征，它影響個(gè)人在不同情境中的行為.方式。“人格”是一個(gè)“真實(shí)”的人。一個(gè)真實(shí)的人在他人面前的表現(xiàn)，有其生理、心理的傾向性因素，更有其社會(huì)性和文化性。人格的組成特征因人而異，因此每個(gè)人都有其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性致使每個(gè)人面對(duì)同一情況都可能有不同反應(yīng)。研究人格的構(gòu)成特征及其形成，可以預(yù)'計(jì)它對(duì)塑造人的行為和人生大事的影響。個(gè)體特定的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為模式，但是，這種生理機(jī)制對(duì)行為模式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的，因而人格并不完全是由先天遺傳因素來(lái)決定的。人格的獨(dú)特性雖然有先天的因素和心理傾向性，但人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來(lái)發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會(huì)文化環(huán)境的交互作用所形成的一個(gè)復(fù)雜的因果活動(dòng)過(guò)程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)環(huán)境三者是交互作用的。人格更主要地取決于個(gè)人所處的社會(huì)和文化環(huán)境。人生活在社會(huì)之中，首先要接受社會(huì)的教育和文化的塑造，所以人格具有時(shí)代性和民族性。同時(shí)，還有一個(gè)個(gè)人如何接受、適應(yīng)社會(huì)文化的問(wèn)題，這就是個(gè)人對(duì)于文化的選擇、對(duì)于自身人格傾向的選擇。這種選擇是對(duì)外在環(huán)境的“內(nèi)化”，人格首先是一種外在的社會(huì)活動(dòng)，然后在一定的生理機(jī)制的作用下而“內(nèi)化”為個(gè)體的一種穩(wěn)定的心理活動(dòng)，因此，人格從某種程度上說(shuō)是個(gè)體“內(nèi)化”人外在活動(dòng)的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)大變動(dòng)中，“多元化”為人的選擇提供了多種可能性。在這里，人的主體性和主觀性是很重要的。所謂主觀性和主體性，就是要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)文化、認(rèn)識(shí)人生，也就是如一個(gè)古老的哲學(xué)命題所說(shuō)的：“認(rèn)識(shí)你自己”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審查的人生是不值得過(guò)的。”審查自己的人生，也就是不斷地認(rèn)識(shí)自己，反思自己，在認(rèn)識(shí)和反思的過(guò)程中，根據(jù)社會(huì)文化的要求和自身的價(jià)值取向，調(diào)整自己的心理、觀念、行為和活動(dòng)方式，這就是對(duì)自己的人格不斷地進(jìn)行“選擇”。所以，進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)自己的人格選擇是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)不斷完善自我的過(guò)程，是一個(gè)不斷尋求健康、積極的人生的過(guò)程。法國(guó)思想家蒙田曾說(shuō)：“懂得光明正大地去享受自己的存在，這是絕對(duì)的、甚至可以說(shuō)是神圣的完美?！泵商镎f(shuō)的這句話有兩層意思，一是要“懂得”“享受自己的存在”，就是要知道自己的獨(dú)特性和價(jià)值；二是“懂得”自己“如何”存在，也就是如何生活?！岸谩保褪恰白杂X(jué)”，就是人格的“自覺(jué)”和人格選擇的“自覺(jué)”。關(guān)于人格和人格選擇問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有深入的研究。在現(xiàn)代西方心理學(xué)中，關(guān)于人格的研究，有精神分析學(xué)派、社會(huì)認(rèn)知論學(xué)派、人本主義學(xué)派、生物學(xué)學(xué)派、人格特征學(xué)派等，都有很深入的研究和論述。目前西方人格心理學(xué)正處在歷史上最活躍的時(shí)期，不僅人格研究的傳統(tǒng)范式依然活躍，而且產(chǎn)生了新的研究范式，如生物學(xué)范式、進(jìn)化論范式、社會(huì)一認(rèn)知范式等。隨著對(duì)人的復(fù)雜性、差異性的認(rèn)識(shí)深化，當(dāng)代心理學(xué)對(duì)人格的研究已不是熱衷于探討抽象的人格，而是在更為具體的情境中探討具體的問(wèn)題。它們把人格置于更廣闊的學(xué)科背景中研究，主張人格心理學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)的人，人格心理研究必須把對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)作為必要條件。只有對(duì)人性有更完善、更綜合、更科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才會(huì)使人格研究更完善、更綜合、更科學(xué)。而在完善對(duì)人性的了解的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)文化歷史的產(chǎn)物，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化作為“全球化”的一個(gè)維度，也必然走向“全球化”。在文化全球化的背景下的人也必然受到這種文化變遷的影響，人格研究必然受到這種文化發(fā)展趨勢(shì)的牽制。所以現(xiàn)代心理學(xué)家們把作為研究對(duì)象的人格心理置于融合后的文化背景下來(lái)研究，以獲得對(duì)人格心理的更為動(dòng)態(tài)、具體的理解。從總的發(fā)展趨勢(shì)上來(lái)看，現(xiàn)代西方對(duì)人格的這些研究也有可能是片面的、不全面的，特別是研究主要以西方文化為背景，針對(duì)西方民族的人格來(lái)進(jìn)行的研究，因而并不完全適用對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代人格的分析，但是，其中仍有對(duì)于我們有啟發(fā)的研究和思考。近年來(lái)，在西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一種新的研究取向，即積極心理學(xué)（positivepsycholog）r）。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)從過(guò)去對(duì)心理問(wèn)題的過(guò)分關(guān)注而轉(zhuǎn)向于對(duì)人類積極力量的關(guān)注，主張心理學(xué)要以人實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和機(jī)能等為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的方式來(lái)對(duì)人的心理現(xiàn)象做出新的解讀，并在這過(guò)程中尋找到幫助所有人在良好條件下獲得自己應(yīng)有幸福的各種因素。積極心理學(xué)認(rèn)為，在每一個(gè)人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗?fàn)幍牧α浚阂还闪α渴窍麡O的——它代表壓抑、侵犯、恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、自卑、怨恨、高傲、妄自尊大、自私和說(shuō)謊等；另一股力量是積極的——它代表喜悅、快樂(lè)、福樂(lè)、和平、愛(ài)、希望、負(fù)責(zé)任、寧?kù)o、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、慷慨、真理、忠貞和幸福等。這兩股力量誰(shuí)都可以戰(zhàn)勝對(duì)方，關(guān)鍵是看個(gè)體自身到底是在給哪一股力量不斷注人新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造適宜的生存心理環(huán)境。積極心理學(xué)主張人格研究不僅要研究問(wèn)題人格特質(zhì)和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究人的良好人格特質(zhì)以及影響人格形成的積極因素，特別是研究人積極的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力在個(gè)體良好人格特質(zhì)形成或發(fā)展中的作用。只有人所固有的積極力量得到培育和增長(zhǎng)，人性的消極方面才能被消除或抑制。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我決定性（self-deterrnination）的作用?！白晕覜Q定性”是指?jìng)€(gè)體自己對(duì)自己的發(fā)展能做出某種合適的“選擇”并加以堅(jiān)持。積極心理學(xué)認(rèn)為自我決定性人格特質(zhì)對(duì)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、社會(huì)性發(fā)展和幸福具有較大的促進(jìn)作用，而這種促進(jìn)作用主要是通過(guò)認(rèn)知評(píng)價(jià)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)為人的先天的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、好奇等本性在自我決定性人格特質(zhì)形成中具有基礎(chǔ)作用；自我決定性人格特質(zhì)的形成是以吸收一定的社會(huì)價(jià)值觀、外在的生活經(jīng)歷為條件，在于這些因素和自己本性中的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、好奇等品質(zhì)相結(jié)合，并把它們轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和內(nèi)在價(jià)值觀；個(gè)體自身在健康、幸福等方面的心理需要的充分實(shí)現(xiàn)是自，我決定性人格特質(zhì)形成的前提，其中人的三種最基本的心理需要，即勝任、交往和自主的需要是基本的前提。積極心理學(xué)的這些研究和觀點(diǎn)對(duì)于我們討論現(xiàn)代社會(huì)中的人格的選擇問(wèn)題是有一定啟發(fā)的。在這本書(shū)中，以人格心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)融合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等方面的相關(guān)論述，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化變遷的實(shí)際，以及中華民族文化性格的特點(diǎn)，吸收現(xiàn)代西方心理學(xué)的相關(guān)研究成果，討論人格選擇的目標(biāo)、人格選擇的動(dòng)力、人格選擇的標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)等等方面與人格選擇有關(guān)的問(wèn)題。這些問(wèn)題的討論，不僅具有學(xué)術(shù)意義和價(jià)值，也可能對(duì)現(xiàn)代人對(duì)自身人格問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”和建構(gòu)“和諧人格”具有實(shí)際的意義。（2011年4月16日）

內(nèi)容概要

本書(shū)認(rèn)為，人格的成長(zhǎng)是一個(gè)選擇的過(guò)程。在本書(shū)中，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科對(duì)于人格問(wèn)題的研究成果，詳細(xì)地分析了人格選擇的目標(biāo)體系、驅(qū)動(dòng)人格選擇的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)、人格選擇的導(dǎo)向和控制機(jī)制，以及人格選擇與人格發(fā)展之間的關(guān)系。在這些研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)而分析了所有相關(guān)因素整合為一個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)為，正是在這個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人形成了自己與眾不同的人格特征，構(gòu)造了自己獨(dú)特的人格世界。

作者簡(jiǎn)介

武斌，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，現(xiàn)任沈陽(yáng)故宮博物院院長(zhǎng)，沈陽(yáng)市文史研究館副館長(zhǎng)、館員，遼寧省人民政府參事。中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，遼寧省文聯(lián)副主席，遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)主席。主要從事西方哲學(xué)和心理學(xué)、中國(guó)文化史、中外文化交流史研究，兼及傳記文學(xué)和散文隨筆創(chuàng)作，出版的學(xué)術(shù)著作有40余部，其中有《中華文化海外傳播史》
(三卷)、
《現(xiàn)代中國(guó)人——從過(guò)去走向未來(lái)》《中國(guó)文化史概說(shuō)》《中醫(yī)與中國(guó)文化》《二十世紀(jì)中國(guó)時(shí)尚史》等，另有隨筆集《望湖書(shū)屋紀(jì)事》《漫步在哲學(xué)家小路》等。

書(shū)籍目錄

再版前言　社會(huì)大變動(dòng)與人格的選擇
序章　現(xiàn)時(shí)代的人格問(wèn)題
第一章　人格與選擇
　一　選擇是人格的內(nèi)在要求
　二　選擇與自由
　三　選擇與自我實(shí)現(xiàn)
　四　人格選擇過(guò)程的五個(gè)系統(tǒng)
第二章　人格：個(gè)人的整體形象
　一　多維視野下的人格通觀
　二　關(guān)于人格概念的討論
　三　人格的結(jié)構(gòu)與類型
　四　人格與社會(huì)角色
第三章　文化對(duì)人格的塑造與選擇
　一　作為人的生存環(huán)境的文化
　二　作為文化積淀的人格
　三　“基本人格”與“國(guó)民性”
　四　社會(huì)化：文化對(duì)人格的選擇
　五　文化變遷與人格重組
第四章　人格可能達(dá)到的境界
　一　理想人格與自我超越性
　二　理想人格與文化價(jià)值
　三 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)理想人格的設(shè)汁
　四　社會(huì)理想人格與個(gè)人理想人格
　五　理想人格與現(xiàn)實(shí)人格
第五章　走向健康人格
　一　健康的人格是一種義務(wù)
　二　健康人格的實(shí)質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)
　三　健康人格與病態(tài)人格
　四　健康人格與選擇
第六章　人格選擇的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)
　一　動(dòng)機(jī)與人格選擇　
　二　動(dòng)機(jī)：生存需要與發(fā)展需要
　三　潛能的開(kāi)掘與發(fā)揮
　四　情緒的激勵(lì)功能及其調(diào)整
　五　動(dòng)力系統(tǒng)的組織與整合
第七章　心靈的航標(biāo)
　一　真：認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界
　二　善：我們心中的道德律令
　三　美：按照美的規(guī)律生活
第八章　人格選擇的控制機(jī)制
　一　理性與意志：人格選擇的控制力量
　二　人格選擇控制的形式
　三　人格選擇的基本原則
第九章　跨越人格選擇的障礙
　一　人格選擇的外部障礙與內(nèi)部障礙
　二　人格選擇障礙的心理類型
　三　防御機(jī)制：障礙的緩沖
　四　跨越人格選擇的障礙
第十章　走過(guò)人生的旅程
　一　人格是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程
　二　拉開(kāi)人生戲劇的序幕
　三　早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)
　四　正午陽(yáng)光
　五　滿目青山夕照明
第十一章　坐標(biāo)與參照：人格選擇的評(píng)價(jià)
　一　評(píng)價(jià)：自我認(rèn)識(shí)的一種方式
　二　人格選擇的評(píng)價(jià)尺度
　三　人格選擇的評(píng)價(jià)方法
第十二章 自我與人格選擇的整合
　一　自我：人格選擇整合的組織者
　二　主體與對(duì)象：人格選擇的兩大構(gòu)項(xiàng)
　三　人格選擇的整合原理與過(guò)程
第十三章　我們面臨的人格選擇
　一　現(xiàn)代中國(guó)人的文化環(huán)境
　二　現(xiàn)代中國(guó)人的“基本人格結(jié)構(gòu)”
　三　走向“中國(guó)現(xiàn)代人”：我們的選擇
結(jié)束語(yǔ)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：本書(shū)的一個(gè)基本論題是：人格即選擇。提出這樣一個(gè)論題就意味著把選擇性看做是來(lái)自人本身的內(nèi)蘊(yùn)潛力，是人格的內(nèi)在性要求。選擇是與人的本質(zhì)屬性密切聯(lián)系的，同時(shí)也是人的本質(zhì)力量外化的基本形式。人的成長(zhǎng)、人格的發(fā)展，人對(duì)自己人格的塑造、對(duì)生活意義的把握，都是通過(guò)選擇性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，甚至可以說(shuō)，選擇性活動(dòng)是對(duì)于人格最有決定意義的活動(dòng)。本書(shū)給自己設(shè)定的任務(wù)，就是通過(guò)對(duì)選擇活動(dòng)各方面的分析，探討它對(duì)于人格的意義。人格是單個(gè)個(gè)人的個(gè)性特征。這種個(gè)性特征使一個(gè)人成為他自己并且與其他人相區(qū)別。它涉及個(gè)人活動(dòng)的一切方面，構(gòu)成個(gè)人的整體形象。人格總是個(gè)人的人格。關(guān)于人格的各種討論，都是以個(gè)人為核心的。但是，個(gè)人并不就是單個(gè)的存在物。個(gè)人的個(gè)性特征離不開(kāi)人的本質(zhì)的規(guī)定性，離不開(kāi)人的族類特征或“類本質(zhì)”。人首先是社會(huì)性的存在物，然后才是個(gè)人?；蛘哒f(shuō)，個(gè)人首先是以社會(huì)性的存在物出現(xiàn)的。因此，人格要受到人的族類特征或類本質(zhì)的規(guī)定和制約。單個(gè)的個(gè)人的前提就是“人”。那么，人的族類特征是什么呢？馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”這就是說(shuō)，人是一種具有自主意識(shí)的存在物。他能夠把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象，因而能夠意識(shí)到自己的生命活動(dòng)。人本身在自己的生命活動(dòng)中居于核心的和主導(dǎo)的地位。人格作為個(gè)人的個(gè)性特征和整體形象，是他自己所意識(shí)到的，是他的有意識(shí)的生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。人格不僅由制約它的東西規(guī)定，而且還由它的創(chuàng)造積極性所創(chuàng)造的東西規(guī)定。人給自己的生命存在和人格賦予方向和意義。這就是人在其自身活動(dòng)中，在其人格中的主體性。指出人格的主體性，就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自己人格的自覺(jué)性和自主性。許多人格研究者都注意到人格的主體性特征，并且突出強(qiáng)調(diào)主體性對(duì)于個(gè)人塑造選擇自己人格的重要意義。例如在17世紀(jì)，洛克就提出，人格是一個(gè)會(huì)思考的聰明的存在物，有推理和反省并能考慮自我本身。黑格爾也說(shuō)：“人格是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)而有效準(zhǔn)的獨(dú)立性。”人格是一個(gè)具有自我意識(shí)、具有自我決定能力的存在。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，美國(guó)哲學(xué)家伯托西曾寫(xiě)道：“按照我的晚點(diǎn)，人是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)整體：有感覺(jué)要求、有意識(shí)、能記憶、能思考、能行使意志力、有責(zé)任心和鑒賞力（審美力和宗教信仰）。而且，人是一種自我意識(shí)的力量，根據(jù)真理、愛(ài)情以及審美和宗教感受這些方面的理想，去有限度地自由發(fā)展?！闭軐W(xué)家貝克也說(shuō)：“人格是一種具有自我決定能力的存在，是一種自由的存在。因?yàn)槌蔀樽杂梢馕吨粸槠浣o予的本性所束縛，而具有超越本身的自我的能力。”人格的主體性，包含著人對(duì)其人格的能動(dòng)的、積極創(chuàng)造的含義，包含著自覺(jué)的、自主的含義。對(duì)于這種主體性，可以從三個(gè)方面來(lái)敘述，即：一、能動(dòng)性；二、創(chuàng)造性；三、自主性。主體性的這三個(gè)方面，都與選擇性有關(guān)，或者可以說(shuō)，選擇是主體性的實(shí)現(xiàn)方式，因而也是關(guān)于主體性規(guī)定的題中之義。能動(dòng)性，即人不是簡(jiǎn)單的受動(dòng)物，不是單純地受外界的自然條件、社會(huì)文化環(huán)境或他人的制約和限制，而是“能動(dòng)的自然存在物”，②具有積極的主動(dòng)精神。人的人格的形成，人格的成長(zhǎng)和發(fā)展，離不開(kāi)外界環(huán)境。特別是社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)于人格的塑造有著重大的意義。但是，人并不是無(wú)知覺(jué)地、被動(dòng)地接受文化的塑造的，而是通過(guò)主體的積極活動(dòng)，把文化的影響“內(nèi)化”為自己的心理意識(shí)存在，并且會(huì)運(yùn)用自己個(gè)人的官能，最大限度地利用自己所接受的東西。人不是為了社會(huì)文化而更多地是憑借社會(huì)文化去提高自己，發(fā)展自己。人對(duì)于自己的人格有著明確的意識(shí)，知道自己處于什么樣的文化環(huán)境中，并且對(duì)自己的人格成長(zhǎng)和人格發(fā)展有確定的目標(biāo)（即對(duì)自己“應(yīng)當(dāng)”是什么樣的人有一個(gè)基本的估價(jià)和預(yù)設(shè)），能夠使自己的意志和行為服從自己所確立的并為自己所意識(shí)到的目標(biāo)。人的生活就是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)所做的努力。

后記

黑格爾說(shuō)，一個(gè)人就是一個(gè)世界。人的世界是一個(gè)內(nèi)容極為豐富、疆域極為廣闊的世界。從任何一個(gè)層面上對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行探索，都會(huì)引發(fā)出無(wú)盡的思考，都會(huì)深切地領(lǐng)略這個(gè)世界的奇妙的風(fēng)光。對(duì)人格選擇的研究，就是從一個(gè)特殊的層面上來(lái)探索人的世界。我們研究的這個(gè)層面就是“人格”。我們要努力揭示的是：個(gè)人是如何塑造自己的人格的？個(gè)人的人格特征是如何形成、發(fā)展和完善的？在人的一生中，有哪些因素在什么程度上影響、限制或促進(jìn)人格的成長(zhǎng)和完善？等等以及與之相關(guān)的問(wèn)題。為了有效地揭示出這些問(wèn)題后面的答案，我們用了一個(gè)概念：“選擇。”這是因?yàn)?，“選擇”是人格成長(zhǎng)中實(shí)際存在著的一種活動(dòng)方式。人成為什么樣的人，具有什么樣的人格特征，關(guān)鍵在于人的“選擇”。因此，我們圍繞著“人格選擇”這個(gè)核心，分析了人格選擇的目標(biāo)體系，分析了驅(qū)動(dòng)人格選擇的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)，分析了人格選擇的導(dǎo)向和控制機(jī)制，分析了人格選擇與人格發(fā)展之間的關(guān)系。最后，我們分析了所有相關(guān)因素整合為一個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)的過(guò)程，正是在這個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人形成了自己的與眾不同的人格特征，構(gòu)造了自己獨(dú)特的人格世界。我們不僅努力尋求這些問(wèn)題的答案，還試圖揭示出答案后面的問(wèn)題。例如，我們是根據(jù)什么來(lái)進(jìn)行自己的人格選擇的？我們?cè)鯓邮棺约旱倪x擇成為可能最好的選擇？我們?cè)鯓优卸ㄗ约旱倪x擇是否是最好的選擇……我們對(duì)這些問(wèn)題也盡力做了一些思考和探索。但是，我們對(duì)人格選擇問(wèn)題的研究還僅僅是初步的，有許多問(wèn)題還有待于做進(jìn)一步的、更為深入和更為細(xì)致的思考和研究；由于篇幅的限制，有些問(wèn)題沒(méi)有充分地展開(kāi)討論；另外，隨著研究的深入，還會(huì)引發(fā)出許多需要研究的新的問(wèn)題。與人格選擇最為相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是決定論的問(wèn)題。唯物主義的一個(gè)基本原理是，人是環(huán)境的產(chǎn)物。人離不開(kāi)他的生活環(huán)境，是人的生活環(huán)境創(chuàng)造了人之所以成為人的一切本質(zhì)特征。所以，人是被決定的。這個(gè)觀點(diǎn)也是我們?cè)谟懻撊烁襁x擇問(wèn)題與唯心主義、唯意志主義劃清界限的一個(gè)前提。但是，人不僅僅是環(huán)境的被動(dòng)的受動(dòng)者。人的主體性特征規(guī)定了人具有選擇環(huán)境與改造環(huán)境的能力：所以，個(gè)人的人格既是被環(huán)境決定的，又是個(gè)人自己選擇的。問(wèn)題是，人格在什么程度上是被決定的，在什么程度上是自己選擇的？哪些方面是不可選擇的，哪些方面是可以選擇的？哪些選擇是被迫的，哪些選擇是自主自愿的？個(gè)人的選擇如何與環(huán)境的決定作用相調(diào)適和配合？如此等等，都需要做具體的分析。選擇實(shí)際上是一種判斷活動(dòng)。選擇和判斷都是以一定的價(jià)值觀為依據(jù)的。我們從自己的價(jià)值觀出發(fā)來(lái)進(jìn)行選擇。價(jià)值觀是選擇的一種“預(yù)設(shè)前提”。我們了解了一個(gè)人的價(jià)值觀，就可大致判定他在什么情境下會(huì)做出什么樣的選擇。就是說(shuō)，價(jià)值觀制約著我們的選擇。我們根據(jù)這種價(jià)值觀，來(lái)設(shè)定人格選擇的目標(biāo)體系，調(diào)整人格選擇的動(dòng)力系統(tǒng)，并確立評(píng)價(jià)我們選擇的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。因此，價(jià)值觀的問(wèn)題是人格選擇研究中的最重要的問(wèn)題之一。另外，價(jià)值觀作為人的一種觀念形態(tài)，雖然在很大程度上是被決定的，但是，在大規(guī)模的文化變遷時(shí)期，社會(huì)文化出現(xiàn)多元的價(jià)值取向，也使個(gè)人面臨著對(duì)價(jià)值觀的選擇的問(wèn)題，而價(jià)值觀的選擇必然會(huì)對(duì)人格選擇有特別重大的影響。在本書(shū)的討論中，我們把人格選擇作為人的一種有意識(shí)的、自覺(jué)進(jìn)行的一種活動(dòng)。就是說(shuō)，人對(duì)自己的選擇有明確的自我意識(shí)。我們知道自己的人格發(fā)展目標(biāo)，知道在什么情境下應(yīng)該如何選擇才有利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。所以，我們的選擇在很大程度上是預(yù)設(shè)的。但是，我們這樣的論述在一定意義上只是一種理想的模型，目的在于清楚簡(jiǎn)便地說(shuō)明問(wèn)題。而在實(shí)際的生活中，人們并不是時(shí)刻把“選擇”掛在心上，并不是時(shí)刻都把自己的各種活動(dòng)與選擇自己的人格聯(lián)系在一起考慮。人在各種情境下的活動(dòng)也帶有很大的隨意性。但是，這種情況并不等于人格選擇只是一種理論的虛構(gòu)。因?yàn)閭€(gè)人在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸形成的價(jià)值觀念、人生目標(biāo)、選擇能力等等已經(jīng)滲透到意識(shí)的深層領(lǐng)域，已經(jīng)成為一種深層的心理結(jié)構(gòu)。表面上看來(lái)是無(wú)意的，隨機(jī)性的活動(dòng)，都有其深層的心理根源，有其必然性和可預(yù)見(jiàn)性。問(wèn)題是如何提高對(duì)人格選擇的自覺(jué)性，以加強(qiáng)對(duì)選擇活動(dòng)的控制和優(yōu)化。另外，自覺(jué)地培養(yǎng)自己的選擇意識(shí)和選擇能力，也是提高選擇的有效性的一個(gè)重要條件。如果我們對(duì)自己的人格選擇有了自覺(jué)的意識(shí)，那么，設(shè)計(jì)自己的人生規(guī)劃就是實(shí)現(xiàn)這種選擇的一種重要方式。合理的人生規(guī)劃確定一個(gè)人的基本目標(biāo)，確定這些目標(biāo)的和諧的順序，這種順序是以自己對(duì)它們的相對(duì)重要性的評(píng)價(jià)為依據(jù)的。合理的人生規(guī)劃應(yīng)該是個(gè)人獨(dú)自制定的，并且是作為他的選擇和價(jià)值觀的反映而逐漸展開(kāi)的。同時(shí)，合理的人生規(guī)劃不是一成不變的，而是根據(jù)生活環(huán)境的變化、根據(jù)個(gè)人的成熟程度以及未來(lái)變得可知而不斷調(diào)整修改的。制定合理的人生規(guī)劃，是涉及人格的一項(xiàng)重要選擇；執(zhí)行這樣的人生規(guī)劃，也是人格選擇活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程。對(duì)人格選擇與人生規(guī)劃關(guān)系的研究，將有助于對(duì)人格選擇問(wèn)題的探索深化和具體化?？傊谌烁襁x擇研究這個(gè)領(lǐng)域，還有許多問(wèn)題需要進(jìn)行更深入、更具體的探討。隨著研究和思考的深入，我們會(huì)對(duì)人格選擇的豐富內(nèi)涵有更多的了解和認(rèn)識(shí)。而這種了解和認(rèn)識(shí)，將有助于我們構(gòu)造我們自己更完善、更精美的人格世界。

編輯推薦

《人格的選擇》：人的世界是一個(gè)內(nèi)容極為豐富、疆域極為廣闊的世界，從任何一個(gè)層面對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行探索，都會(huì)引發(fā)出無(wú)盡的思考，都會(huì)領(lǐng)略這個(gè)世界的奇妙的風(fēng)光。對(duì)人格選擇的研究，就是從一個(gè)特殊的層面上來(lái)探索人的世界。我們要努力揭示的是：個(gè)人是如何塑造自己的人格的？個(gè)人的人格特征是如何形成、發(fā)展和完善的？在人的一生中，有哪些因素、在什么程度上影響、限制或促進(jìn)人格的成長(zhǎng)和完善？人成為什么樣的人，具有什么樣的人格特征，關(guān)鍵在于人的“選擇”。一一正是在這個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人形成了自己的與眾不同的人格特征，構(gòu)造了自己獨(dú)特的人格世界。

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