馬克思主義在中國(guó)初期傳播史

內(nèi)容概要

《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史(1918-1922)》講述了馬克思主義在我國(guó)傳播是中西文化交流史上前所未有的思想革命，是近代中國(guó)繼資產(chǎn)階級(jí)民主思想啟蒙之后的又一次偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它在中國(guó)有一個(gè)極其復(fù)雜的由西方文化到東方文化的轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程，迄今已有130多年了。它經(jīng)歷了若干階段，不同階段所發(fā)揮的歷史作用是不同的。

作者簡(jiǎn)介

田子渝，四川瀘洲人，1946年生。1947年畢業(yè)于武漢市第一師范學(xué)校中文科?，F(xiàn)任湖北大學(xué)政治系教授、博士生導(dǎo)師、湖北省人民政府參事、武漢市文史研完館館員，享受湖北省政府專項(xiàng)津貼。長(zhǎng)期從事中共黨史、中國(guó)現(xiàn)代史、毛澤東思想研究，著有《惲代英傳記》（合著）、《李漢俊》、《武漢五四運(yùn)動(dòng)史》、《湖北通史·民國(guó)巷》（合著）等，主編《中國(guó)近代軍閥史詞典》、《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大詞典》、《八十年來(lái)中共黨史研究》、《武漢國(guó)民政府史料》、《武漢抗戰(zhàn)史料》、《武漢解放戰(zhàn)爭(zhēng)史料》等。

書籍目錄

緒論 第一章馬克思主義初期傳播大幕的開(kāi)啟 第一節(jié)初期傳播的主力軍：具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子群體 第二節(jié)初期傳播主要大眾媒介 第三節(jié)初期傳播主要渠道 第二章中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立與馬克思主義傳播 第一節(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立 第二節(jié)傳播機(jī)構(gòu)、雜志、重要著作 第三節(jié)傳播主要內(nèi)容 第四節(jié)馬克思主義與中國(guó)革命的最初結(jié)合 第三章馬克思主義初期傳播過(guò)程中的思想交鋒 第一節(jié)問(wèn)題與主義的論爭(zhēng) 第二節(jié)與基爾特社會(huì)主義的論爭(zhēng) 第三節(jié)與無(wú)政府主義的論爭(zhēng) 第四節(jié)新村、工讀運(yùn)動(dòng)失敗后的覺(jué)醒 第四章在蘇俄、共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)下的馬克思主義初期傳播與影響 第一節(jié)傳播馬克思主義是共產(chǎn)國(guó)際的基本任務(wù)之一 第二節(jié)蘇俄、共產(chǎn)國(guó)際對(duì)華初期傳播的媒介與渠道 第三節(jié)在共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)下初期傳播的內(nèi)容與影響 第五章國(guó)民黨人士與馬克思主義初期傳播 第一節(jié)主要傳播者與傳播媒體 第二節(jié)主要內(nèi)容介紹 第三節(jié)對(duì)國(guó)民黨人士宣傳馬克思主義的評(píng)價(jià) 第六章馬克思主義初期傳播的歷史性跨越 第一節(jié)中共二大前夕共產(chǎn)黨人對(duì)民主革命規(guī)律的探索 第二節(jié)中共二大革命綱領(lǐng)的制定 第三節(jié)中共二大前后傳播馬克思主義的主要刊物 結(jié)束語(yǔ) 主要參考文獻(xiàn) 附件：1919—1922年中國(guó)傳播馬克思主義書目 人物簡(jiǎn)歷 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   三、對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題討論的再認(rèn)識(shí) 在改革開(kāi)放新時(shí)期，學(xué)人用當(dāng)代語(yǔ)境對(duì)發(fā)生在80年前的中國(guó)早期馬克思主義者與中國(guó)基爾特社會(huì)主義者的這場(chǎng)大論爭(zhēng)作了新探討，提出一些新觀點(diǎn)，得出一些新結(jié)論，并且將其作為解放思想的新成果，對(duì)此筆者提出自己的看法，求教學(xué)人，以推動(dòng)該問(wèn)題的研究。 第一，當(dāng)今在評(píng)論社會(huì)主義論爭(zhēng)時(shí)，有一種似是而非的觀點(diǎn)較為流行，即張東蓀、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)國(guó)情的分析，對(duì)在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)等方面，給我們留下了某些有益的思想資料或啟示，甚至為中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象提供了一些資料。這樣一來(lái)，至少涉及了兩個(gè)問(wèn)題。 其一，這場(chǎng)論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是什么？本來(lái)這個(gè)問(wèn)題很清楚，是中國(guó)走什么樣的道路才能復(fù)興國(guó)家。簡(jiǎn)言之：中國(guó)基爾特社會(huì)主義者企圖將資本主義與協(xié)社調(diào)和起來(lái)使國(guó)家復(fù)興，按照張東蓀的話就是“蓋協(xié)社即以資本主義之方法，而貫徹社會(huì)主義之精神者也”。早期馬克思主義者則旗幟鮮明地主張走科學(xué)社會(huì)主義道路使國(guó)家復(fù)興，按照李達(dá)的話說(shuō)就是“采用勞農(nóng)主義的直。接行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”。兩條道路，兩種途徑，涇渭分明。 至于中國(guó)基爾特社會(huì)主義者提出的中國(guó)貧乏、現(xiàn)代工業(yè)落后等，早期馬克思主義者早就認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題，并且極端贊成增加富力，發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展實(shí)業(yè)非增加資本不可；對(duì)發(fā)展合作社（協(xié)社）、工會(huì)（組合），勞動(dòng)者參加管理等，他們并不反對(duì)，反對(duì)的是把中國(guó)主要社會(huì)矛盾說(shuō)成是貧乏，中國(guó)的出路是發(fā)展資本主義與協(xié)社，一針見(jiàn)血地指出在不改變舊的經(jīng)濟(jì)、政治制度的情況下，采用協(xié)社、工會(huì)等作為復(fù)興國(guó)家的方法不僅是空想，而且還偽善。 誠(chéng)然，張東蓀等強(qiáng)調(diào)研究、實(shí)驗(yàn)任何主義、政策必須與“國(guó)情”（筆者注：張氏用“本土情形”、“國(guó)內(nèi)情形”來(lái)表述）相結(jié)合，曾指出采用彼輩主義、政策一定要與國(guó)內(nèi)情形相比較，“若將本土情形完全忘卻，則縱考察得彼中辦法與主義，亦止適于彼地而已，未必遽能移用我也。”從認(rèn)識(shí)論的角度看，張東蓀這個(gè)立場(chǎng)值得肯定，但問(wèn)題在于他所說(shuō)的“國(guó)情”只是一些表面的現(xiàn)象，如貧窮、實(shí)業(yè)落后等，而他開(kāi)出的解決中國(guó)問(wèn)題的藥方即基爾特社會(huì)主義，則根本不適合國(guó)情。對(duì)此他自己都缺乏信心，在回答友人的信中曾清楚表白：“弟向傾心于同業(yè)公會(huì)的社會(huì)主義，近則以為，人類原理而普泛言之固屬最善，而在中國(guó)則不知須俟何年何月始能實(shí)行。”他承認(rèn)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)基爾特社會(huì)主義還為期甚遠(yuǎn)，目前第一步只是宣傳原理，第二步是“擇業(yè)實(shí)驗(yàn)”。因此，同樣從認(rèn)識(shí)論的角度，可以看出張東蓀的認(rèn)識(shí)是脫離實(shí)際的，是唯心的，沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)意義。

編輯推薦

《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史(1918-1922)》分為四大階段。

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