子平真詮評注

前言

《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進(jìn)者。曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開花之時節(jié)。命優(yōu)運(yùn)劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時，此宿因也；若不安于義命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子日‘君子居易以俟命’，又日‘不知命無以為君子’?！蹲悠秸嬖徳u注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。”客無言而退，因錄之以為序。    民國二十五年二月東海樂吾氏識于海上寓次

內(nèi)容概要

　　《子平真詮》這部著作正是在《淵海子平》的基礎(chǔ)上把命學(xué)的理論方法原原本本的講出來了。因此在命學(xué)上就顯得非常重要和難得，這些理論經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳了千百年到今天，仍然被世人所重視，可以說《子平真詮》是命理學(xué)的理論基礎(chǔ)，又是命學(xué)入門的金鑰匙。學(xué)好了它就等于打下堅實(shí)的地基，再去看《三命通會》和其他著作就不會無所適叢了。

作者簡介

作者：（清朝）沈孝瞻

書籍目錄

一、論十干十二支 十天干 十二地支 附《滴天髓》論天干宜忌 二、論陰陽生克 附論四時之木宜忌 附論四時之火宜忌 附論四時之土宜忌 附論四時之金宜忌 附論四時之水宜忌 附論五行生克制化宜忌 三、論陰陽生死 陰陽順逆生旺死絕之圖 五行陰陽順逆生旺死絕表 支藏人元圖 十二月令人元司令分野表 四、論十干配合性情 五、論十干合而不合 干支會合化表 六、論十干得時不旺失時不弱 七、論刑沖會合解法 八、論用神 （一）扶抑 （二）病藥 （三）調(diào)候 （四）專旺 （五）通關(guān) 九、論用神成敗救應(yīng) 十、論用神變化 十一、論用神純雜 十二、論用神格局高低 十三、論用神因成得敗因敗得成 十四、論用神配氣候得失 十五、論相神緊要 十六、論雜氣如何取用 十七、論墓庫刑沖之說 十八、論四吉神能破格 十九、論四兇神能成格 二十、論生克先后分吉兇 二十一、論星辰無關(guān)格局 二十二、論外格用舍 二十三、論宮分用神配六親 二十四、論妻子 二十五、論行運(yùn) 二十六、論行運(yùn)成格變格 二十七、論喜忌干支有別 二十八、論支中喜忌逢運(yùn)透清 二十九、論時說拘泥格局 三十、論時說以訛傳訛 三十一、論正官 三十二、論正官取運(yùn) 三十三、論財 三十四、論財取運(yùn) 三十五、論印綬 三十六、論印綬取運(yùn) 三十七、論食神 三十八、論食神取運(yùn) 三十九、論偏官 四十、論偏官取運(yùn) 四十一、論傷官 四十二、論傷官取運(yùn) 四十三、論陽刃 四十四、論陽刃取運(yùn) 四十五、論建祿月劫 四十六、論建祿月劫取運(yùn) 四十七、論雜格 四十八、附論雜格取運(yùn) 曲直仁壽格 化氣格 倒沖格 朝陽格 合祿格 合祿格二 從財格 從煞格 井欄叉格 遙合格 丑遙巳祿格（又名刑合） 子遙巳祿格（又名遙合格） 附錄：《人鑒命理存驗(yàn)》67例 一、曹汝霖 二、周學(xué)熙 三、陳錦濤 四、梁啟超 五、李思浩 六、王克敏 七、張弧 八、王家襄 九、潘復(fù) 十、許世英 十一、曾毓雋 十二、王郅隆 十三、朱啟鈐 十四、葉恭綽 十五、吳毓麟 十六、田文烈 十七、程克 十八、張志潭 十九、周扶九 二十、李根源 二十一、齊耀珊 二十二、羅文干 二十三、姚震 二十四、章炳麟 二十五、章士釗 二十六、胡適 二十七、張繼 二十八、褚輔成 二十九、譚延□ 三十、段芝貴 三十一、龍濟(jì)光 三十二、王占元 三十三、朱慶瀾 三十四、吳光新 三十五、張作相 三十六、趙恒惕 三十七、陳炯明 三十八、陳宦 三十九、陸錦 四十、蔡成勛 四十一、李厚基 四十二、孫傳芳 四十三、徐紹楨 四十四、韓國鈞 四十五、孫發(fā)緒 四十六、黃郛 四十七、湯薌銘 四十八、李鼎新 四十九、廖仲愷 五十、許崇智 五十一、田中玉 五十二、屈映光 五十三、張敬堯 五十四、何豐林 五十五、江朝宗 五十六、倪嗣沖 五十七、劉冠雄 五十八、彭允彝 五十九、宣統(tǒng) 六十、陳夔龍 六十一、陳寶琛 六十二、鄭孝胥 六十三、康有為 六十四、梅蘭芳 六十五、琴雪芳 六十六、某女士 六十七、陳炳煜 后記 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   同一金之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，引述如下： （一）旺相譽(yù)高義重體健神清威武剛烈臨事果決 （二）太過尚勇無謀多欲損剛刻薄內(nèi)毒喜淫好殺 （三）不及思深決少事多挫志性雖好義為之不終 （四）金多剛直尚勇見義必為過不自知思禮好勝 （五）木多辨分曲直利害兼資置德懷念朋友失意 （六）火多口才辨利好禮寡義動止寬和心中鄙吝 （七）水多計慮不勝為人無恩臨事齷齪或是或非 （八）土多無中有成口儉心慈作為暗昧多處嫌疑 同一木之日干，其八字，有旺相、太過、太及。三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，引述如下： （一）旺相仁慈敏厚，心懷惻隱姿致秀麗形狀慷慨 （二）太過性拗心偏嫉妒不仁計慮繁亂襟懷瑣破 （三）不及執(zhí)性太柔治事無規(guī)胸懷不正吝嗇堅鄙 （四）金多克制憔悴剛而無斷動思靜悔舉義不常 （五）木多柔性泛交曲直自循多學(xué)不實(shí)聰明華潔 （六）火多馳騁聰明好學(xué)不切明知故犯善決發(fā) （七）水多漂流不定言行相違處事不寧趨時委曲 （八）土多取檢自信奢而不奔伏柔伏烈言必鑒人 同一水之日干，其八字，有旺相。太過，不及三類。而金多。木多，火多，水多，土多又各不同。其性情共計八類，引述如下： （一）旺相智高量遠(yuǎn)計深慮密執(zhí)性聰明學(xué)識過人 （二）太過是非好動飄蕩多淫機(jī)詐詭譎慘酷無極 （三）不及反覆不常膽小無略性昏無賴智識蔽塞 （四）金多好義不實(shí)志大多淫智勝義負(fù)賦性靈強(qiáng) （五）木多流而不止執(zhí)志反柔臨事汗漫奢儉失中 （六）火多崇禮伉餐深慮多憂猛斷后悔栗六少成 （七）水多沉潛伏溺小巧多權(quán)苗而不秀聲聞過情 （八）土多沉潛窒塞內(nèi)利外鈍忍而多恨信義無決 同一火之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。

后記

治易不易，命理尤難，毫無終南捷徑。今人對命理只知其皮毛，所以備感神秘。畏懼命運(yùn)，所以只知迷信，不知分析。筆者認(rèn)為八字命理是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，它具有一定的科學(xué)性，但也雜糅了眾多的封建糟粕和迷信思想，所以它的表面是光怪陸離的，不經(jīng)過嚴(yán)格的區(qū)分和研究實(shí)在分不清東西南北。它不是萬能的，但是卻有靈性在。用它來決定生活和人生的命運(yùn)，你就會覺得很沉中，我們認(rèn)為，用做游戲的態(tài)度也許合適，信則有、誠則靈，關(guān)鍵在于自己的人生奮斗去改變什么，如果命運(yùn)是一種生活實(shí)在的話。    世人又多信命運(yùn)，實(shí)則不可依賴命運(yùn)而無所作為。究易學(xué)本原本是以混沌為特征，用八字命理推度命運(yùn)也只是大體而言，所以命理預(yù)測并非十全十美。古往今來的眾多易學(xué)大家對斷易命理準(zhǔn)確性就非完全迷信。清代命理巨著《滴天髓闡微》，“此書一出，人皆爭抄之，一時洛陽紙責(zé)”。其作者任鐵樵在書中寫道：“及至取用神為斷，驗(yàn)之十之七八，余方知此為正法”。六爻納甲經(jīng)典巨著《增刪卜易》的作者野鶴老人，在駁斥取身爻、命爻推斷為謬時說：“與身爻、命爻間或有驗(yàn)相比，予用世爻十拿九穩(wěn)，當(dāng)刪之。”臺灣易學(xué)名人鐘義明，擅長風(fēng)水與八字，在其書中說：“再高超的命理師如只讓他推測而不給以反饋，那預(yù)測將無法進(jìn)行，沒有人能像神仙一樣言出即中”。現(xiàn)代著名預(yù)測家，為清朝易學(xué)大家伊禮儒的得意門生秦倫詩，曾現(xiàn)場為八十八名求測者演卦推算，所述皆中，眾人大為贊嘆。他卻說：“沒有預(yù)測師能百發(fā)百中，我也不例外”。著名命理師段建業(yè)，在著作中說：“命理有理法和技法組成，而理法、技法叉可獨(dú)立門戶．常常相互沖突，所以命理師能做到十中七八已是相當(dāng)不容易了”。    我們用白話形式把《子平真詮評注》這部命理經(jīng)典表述出來，同時加上了大量的注釋，以方便讀者研習(xí)之用。由于徐樂吾先生的評注較為淺顯，所以就不再翻譯。    我們做這些事情就是幫助廣大關(guān)心神秘文化的民眾，能夠樹立一種對待充斥著迷信色彩和神秘誤解的命理術(shù)有個正確而又客觀的態(tài)度，能夠?qū)ξ覈@一傳統(tǒng)文化的重要形式有所了解，對它的特點(diǎn)有所認(rèn)識。我們對待神秘文化不能夠抱有先入為主的偏見，更不能企圖給予徹底的否定，我們只有用研究的意識，全性保真的方法，去探求所以然的文化原因，這樣才能更真切地理解我們這個古老的民族和國家。用著名神秘文化專家王玉德先生的話說，如果不進(jìn)行科學(xué)的研究，“就不可能弄清它的產(chǎn)生、發(fā)展、融合、創(chuàng)新，也不能探析它的模式、流派和個案?！蔽覀兯軌蛞矐?yīng)該做的就是讓“沉渣沉淀”，讓精華得以發(fā)揚(yáng)。    廣大讀者如果想全面了解命理術(shù)數(shù)之學(xué)，作為入門知識的準(zhǔn)備，可以參考王玉德先生主編之“中華神秘文化書系”，該套叢書知識豐富，敘述嚴(yán)密，介紹詳盡，可以為據(jù)。以及上海古籍出版社《四庫術(shù)數(shù)類叢書》，上海文藝出版社依據(jù)古今圖書集成術(shù)數(shù)部而成的《中國方術(shù)全書》等等。還有很多研究性的著作，比如凌志軒編著的《四柱博觀：命理實(shí)踐探索》(新疆人民出版社2004版)、邵偉華著《四柱預(yù)測學(xué)》(敦煌文藝出版社1993年版)、郭耀宗著《四柱命理預(yù)測學(xué)》(中州古籍出版社1994版)等等，都可以初步學(xué)習(xí)時進(jìn)行參考。但是要想深入研究，還是要多接觸原著，命理文化典籍多收錄在《四庫全書》和《古今圖書集成》中中，后世有少量單行本，可以仔細(xì)研讀。    我們譯注此書，參考了大量學(xué)者著述，附有相應(yīng)說明，不到之處敬請各位專家學(xué)者批評指正。    蘇全有李風(fēng)華王安功    2006年隆冬時節(jié)于河南師范大學(xué)

編輯推薦

《子平真詮評注(編注白話全譯)》系清代乾隆年間沈孝瞻所著。后經(jīng)清末民國初期的命理大家徐樂吾評注，始成今日之版本。是“中國古代命書經(jīng)典”系列之一?！蹲悠秸嬖徳u注(編注白話全譯)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀?！蹲悠秸嬖徳u注(編注白話全譯)》的作者是沈孝瞻，譯者是孫正治。

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