叩問(wèn)現(xiàn)代性的另一種聲音

內(nèi)容概要

　　對(duì)社會(huì)體制和思想文化的現(xiàn)代性追求是中國(guó)20世紀(jì)歷史語(yǔ)境中的主旋律，文學(xué)和詩(shī)學(xué)的歷史發(fā)展亦無(wú)可回避地被納入到了這一宏大敘事之中。在西化傾向和功利主義占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代文論語(yǔ)境中，王國(guó)維、吳宓、錢(qián)鐘書(shū)堅(jiān)持著他們對(duì)于詩(shī)學(xué)建設(shè)的獨(dú)特思路，形成了以“融匯”、“整合”和“打通”為基本特征的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)理路，發(fā)出了叩問(wèn)現(xiàn)代性的另一種聲音。《叩問(wèn)現(xiàn)代性的另一種聲音：王國(guó)維、吳宓、錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)理路研究》擬將這種聲音置于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察和反思，闡述其在中國(guó)文論現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)程中的歷史價(jià)值和啟示意義，以激活我們對(duì)當(dāng)代文論發(fā)展路向的深入思考。

作者簡(jiǎn)介

孫媛，女，1975年12月出生，河北省張家口市人，文學(xué)博士，現(xiàn)任漳州師范學(xué)院中文系副教授，福建省高校杰出青年科研人才，福建省高校新世紀(jì)科研人才。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲乃噷W(xué)基礎(chǔ)理論和中國(guó)現(xiàn)代比較詩(shī)學(xué)。至今，已經(jīng)在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《文藝報(bào)》、《文藝爭(zhēng)鳴》等刊物上發(fā)表論文四十余篇，主持完成各級(jí)科研項(xiàng)目近十項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章  背景：貫穿詩(shī)學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)程的兩種纏斗  第一節(jié)  西方話(huà)語(yǔ)資源和民族文化心理的纏斗  第二節(jié)  功利主義與審美意識(shí)的纏斗第二章  融匯：王國(guó)維詩(shī)學(xué)思想的現(xiàn)代性建構(gòu)理路  第一節(jié)  王國(guó)維學(xué)術(shù)文化觀念的現(xiàn)代性特征  第二節(jié)  中西古今詩(shī)學(xué)資源的碰撞與融匯  第三節(jié)  文學(xué)的無(wú)用之用：超功利品質(zhì)與功利價(jià)值的融匯第三章  整合：吳宓詩(shī)學(xué)思想的現(xiàn)代性建構(gòu)理路  第一節(jié)  吳宓與《學(xué)衡》：整合的文化現(xiàn)代性理路  第二節(jié)  吳宓對(duì)中西古今詩(shī)學(xué)資源的整合  第三節(jié)  以自律整合他律：吳宓對(duì)文學(xué)審美特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)第四章  打通：錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)思想的現(xiàn)代性建構(gòu)理路  第一節(jié)  “回家”：錢(qián)鐘書(shū)對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的思考  第二節(jié)  打通：錢(qián)鐘書(shū)的詩(shī)學(xué)研究特色  第三節(jié)  文本：錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)研究的焦點(diǎn)第五章  啟示：王國(guó)維、吳宓、錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)思想的共通之處及其歷史價(jià)值  第一節(jié)  王國(guó)維、吳宓、錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)思想的內(nèi)在共通性研究  第二節(jié)  王國(guó)維、吳宓、錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)思想的歷史價(jià)值研究結(jié)語(yǔ)附錄一  王國(guó)維生平大事及主要著述年表附錄二  吳宓生平大事及主要著述年表附錄三  錢(qián)鐘書(shū)生平大事及主要著述年表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　所謂“印象主義的又喚作自我表現(xiàn)或創(chuàng)造的文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際上只是文盲談?wù)撐膶W(xué)的結(jié)果。因?yàn)槿狈γ栏?，所以文盲們?cè)谡務(wù)撟髌窌r(shí)才顯得特別大膽和起勁，“他會(huì)怒喊，會(huì)狂呼，甚至于會(huì)一言不發(fā)，昏厥過(guò)去——這就是領(lǐng)略到了‘無(wú)言之美’的境界。他沒(méi)有分析——誰(shuí)耐煩呢？他沒(méi)有判斷——那太頭巾氣了?！`感’呀，‘純粹’呀，‘真理’呀，‘人生’呀，種種名詞，盡他濫用。濫用大名詞，好像不惜小錢(qián)，都表示出作風(fēng)的豪爽?！∠蟆挂膊簧?，有一大串陳腐到發(fā)臭的比喻。他做篇文章論雪萊，你在他的文章里找不出多少雪萊；你只看見(jiàn)一大段描寫(xiě)燃燒的火焰，又一大節(jié)摹狀呼嘯的西風(fēng)，更一大堆刻畫(huà)飛行自在的云雀，據(jù)說(shuō)這三個(gè)不倫不類(lèi)的東西就是雪萊?！@種文藝鑒賞，稱(chēng)為‘創(chuàng)造的’或‘印象主義’的批評(píng)，還欠貼切。我們不妨小試點(diǎn)鐵成金的手段，各改一字?！畡?chuàng)造的’改為‘捏造的’，取‘捏’鼻頭做夢(mèng)和向壁虛‘造，之意。至于‘印象派’呢，我們當(dāng)然還記得四個(gè)瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’。你說(shuō)怎樣？這和文盲更拍合了。”“捏造派根本否認(rèn)在文藝欣賞時(shí)，有什么價(jià)值的鑒別。配他老人家脾胃的就算好的，否則都是糟的。文盲是價(jià)值盲的一種，在這里表現(xiàn)得更清楚。有一位時(shí)髦責(zé)婦對(duì)大畫(huà)家威斯婁（Whistler）說(shuō)：‘我不知道什么是好東西，我只知道我喜歡什么東西?！箠渚瞎创穑骸H愛(ài)的太太，在這一點(diǎn)上太太所見(jiàn)和野獸相同?！娴模拿魅祟?lèi)跟野蠻獸類(lèi)的區(qū)別，就在人類(lèi)有一個(gè)超自我（Transsubjective）的觀點(diǎn)。因此，他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_(kāi)，把善惡好丑跟一己的愛(ài)憎分開(kāi)。他并不和日常生命黏合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來(lái)批判自己。所以，他在實(shí)用應(yīng)付以外，還知道有真理；在教書(shū)投稿以外，還知道有學(xué)問(wèn)；在看電影明星照片以外，還知道有美術(shù)；雖然愛(ài)惜身命，也明白殉國(guó)殉道的可貴。生來(lái)是個(gè)人，終免不得做幾樁傻事錯(cuò)事，吃不該吃的果子，愛(ài)不值得愛(ài)的東西；但是心上自有權(quán)衡，不肯顛倒是非，抹殺好壞來(lái)為自己辯護(hù)?！　　?/pre>




編輯推薦
孫媛所著的《叩問(wèn)現(xiàn)代性的另一種聲音：王國(guó)維吳宓錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)理路研究》將“現(xiàn)代性”概念引入王國(guó)維、吳宓、錢(qián)鐘書(shū)的詩(shī)學(xué)思想研究領(lǐng)域，意味著我們要將他們的詩(shī)學(xué)思想置入中國(guó)現(xiàn)代性追求的大框架之中進(jìn)行研究，在現(xiàn)代性的視野中考察其理論范疇、基本特征和歷史價(jià)值。如此，本論題的研究重心就既不在對(duì)現(xiàn)代性理論本身進(jìn)行深入論證，也不在對(duì)王國(guó)維等人的詩(shī)學(xué)思想發(fā)展線(xiàn)索進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理和描述，而是在如何調(diào)整視角和闡釋對(duì)象，將王國(guó)維、吳宓、錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)思想的基本特征及理論貢獻(xiàn)與中國(guó)文論現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)程研究真正結(jié)合起來(lái)，從而為中國(guó)文論的現(xiàn)代性建構(gòu)開(kāi)拓出新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)和意義空間。





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