人類主權(quán)的萌芽

內(nèi)容概要

　　《人類主權(quán)的萌芽——現(xiàn)代國(guó)際法的啟示與回應(yīng)》所提出的“人類主權(quán)”概念及其構(gòu)成要素的初步萌芽，對(duì)國(guó)際法學(xué)界而言屬標(biāo)新之論，要在邏輯和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)此種宏觀范疇的理論創(chuàng)新加強(qiáng)其說(shuō)服力以證成其科學(xué)性，就須沿著啟示和回應(yīng)的思路將研究的觸角延伸到國(guó)際法的各個(gè)領(lǐng)域，以實(shí)證的方法為人類主權(quán)的創(chuàng)新性奠定社會(huì)基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)全球化所形成的復(fù)合性的相互依賴關(guān)系中，國(guó)內(nèi)法研究的國(guó)際轉(zhuǎn)向、國(guó)際法的效力強(qiáng)化以及國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的良性互動(dòng)都要求現(xiàn)代國(guó)際法理論提供并奠定于新的法理基礎(chǔ)。國(guó)際關(guān)系的民主化和法理化要求對(duì)全球化之下的法學(xué)理論中的語(yǔ)境和概念進(jìn)行重構(gòu)，而本書中對(duì)有關(guān)權(quán)利、權(quán)力和法律等基本范疇及其相互關(guān)系的重新界定為人類主權(quán)概念提供了法理基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

　　江河，男，1973年10月出生，湖北浠水人。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院講師。1996年畢業(yè)于華中師范大學(xué)英語(yǔ)系英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2004年、2007年分別獲武漢大學(xué)法學(xué)院法學(xué)碩士和法學(xué)博士學(xué)位。先后在《法學(xué)評(píng)論》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》等重點(diǎn)核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近10篇。參與省部級(jí)社科重大研究課題多項(xiàng)。主要研究方向?yàn)閲?guó)際法基礎(chǔ)理論、國(guó)際環(huán)境法和國(guó)際組織法。

書籍目錄

引論
第一章 人類主權(quán)萌芽的法理基礎(chǔ)：概念和語(yǔ)境的重構(gòu)
　第一節(jié) 權(quán)利、權(quán)力與法律
　　一 權(quán)利與權(quán)力的博弈
　　二 從法律到權(quán)力
　　三 從權(quán)力到主權(quán)
　　四 法律的組織與靈魂
　第二節(jié) 正義意識(shí)與法律的信仰
　　一 勞動(dòng)異化和正義信仰的危機(jī)
　　二 法律的信仰與正義意識(shí)
　　三 法律的正義性與主權(quán)者的進(jìn)化
　第三節(jié) 從國(guó)家主權(quán)到人類主權(quán)
　　一 主權(quán)的特性及其演進(jìn)的決定要素
　　二 國(guó)家的權(quán)利與國(guó)際社會(huì)的自然狀態(tài)
　　三 人類主權(quán)的特征及其構(gòu)成基礎(chǔ)
第二章 人類主權(quán)萌芽的理性基礎(chǔ)
　第一節(jié) 人類主權(quán)萌芽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
　　一 法律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
　　二 經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際法的發(fā)展
　　三 WTO與人類主權(quán)的萌芽
　第二節(jié) 人類主權(quán)萌芽的制度基礎(chǔ)=
　　一 制度、國(guó)際制度與國(guó)際法
　　二 聯(lián)合國(guó)與人類主權(quán)的制度基礎(chǔ)
　　三 新功能主義與國(guó)際法律制度的系統(tǒng)化
第三章 人類主權(quán)萌芽的感性基礎(chǔ)
　第一節(jié) 全球化與主權(quán)國(guó)家的危機(jī)
　　一 主權(quán)國(guó)家的合法性與實(shí)效性概述
　　二 全球化背景下主權(quán)國(guó)家的合法性危機(jī)
　　三 全球化背景下主權(quán)國(guó)家的實(shí)效性危機(jī)
　第二節(jié) 國(guó)際市民社會(huì)與新的社會(huì)契約
　　一 國(guó)際市民社會(huì)的界定
　　二 自然視角下的國(guó)際市民社會(huì)
　　三 社會(huì)契約論與人類主權(quán)的萌芽
　第三節(jié) 全球化與國(guó)際法的正義體系
　　一 正義與正義原則的概述
　　二 國(guó)際法中的國(guó)際正義體系
　　三 國(guó)際正義體系與人類主權(quán)的萌芽
第四章 人類主權(quán)在國(guó)際社會(huì)的初步實(shí)踐
　第一節(jié) 歐洲聯(lián)盟法：區(qū)域性人類主權(quán)的實(shí)踐
　　一 新的社會(huì)契約與法律共同體
　　二 法律共同體的歷史基礎(chǔ)：文化共同體
　　三 文化認(rèn)同的理性化：歐洲公民與政治共同體
　第二節(jié) 全球性人類主權(quán)制度的萌芽
　　一 主權(quán)與所有權(quán)
　　二 人類共同繼承財(cái)產(chǎn)與人類主權(quán)者的萌芽
　　三 經(jīng)濟(jì)外部性、國(guó)際環(huán)境法與人類主權(quán)
　第三節(jié) 美國(guó)霸權(quán)與人類主權(quán)的“特洛伊木馬”
　　一 美國(guó)霸權(quán)與國(guó)際組織
　　二 程序霸權(quán)與話語(yǔ)霸權(quán)
　　三 美國(guó)霸權(quán)與人類主權(quán)的實(shí)效性根源
第五章 人類主權(quán)對(duì)國(guó)際法的潛在影響
　第一節(jié) 人類主權(quán)萌芽與國(guó)際法的主體性與主體間性
　　一 哲學(xué)意義下的國(guó)際法的主體性與主體間性
　　二 國(guó)際人權(quán)法與人類的法律主體性
　　三 現(xiàn)代國(guó)際刑法與“人類”社會(huì)秩序的建構(gòu)
　第二節(jié) 人類主權(quán)萌芽與國(guó)際法的淵源
　　一 人類主權(quán)與沒(méi)有國(guó)家的全球法
　　二 人類主權(quán)與國(guó)際習(xí)慣法的實(shí)踐
　　三 人類主權(quán)與一般法律原則
　第三節(jié) 國(guó)際法的碎片化與人類主權(quán)下的“次要規(guī)則”
　　一 國(guó)際法碎片化的概述
　　二 國(guó)際法碎片化的成因
　　三 新的“次要規(guī)則”與國(guó)際法規(guī)范沖突的協(xié)調(diào)
　第四節(jié) 人類主權(quán)與國(guó)際爭(zhēng)端解決的司法化
　　一 國(guó)際爭(zhēng)端解決及其歷史發(fā)展簡(jiǎn)析
　　二 國(guó)際司法機(jī)構(gòu)的歷時(shí)與共時(shí)分析
　　三 司法化悖論與人類主權(quán)意義上的司法機(jī)構(gòu)
　結(jié)論 自然法、人類主權(quán)的萌芽與世界法的未來(lái)
　中外文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　任何主權(quán)都是一定社會(huì)共同體范圍內(nèi)的人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)基本權(quán)利而共同讓渡其一部分權(quán)利而形成。在締結(jié)社會(huì)契約之前，共同體之內(nèi)的所有人必須對(duì)不可轉(zhuǎn)讓的基本權(quán)利達(dá)成共識(shí)，同時(shí)，轉(zhuǎn)讓其他次要權(quán)利，否則人們便無(wú)法實(shí)現(xiàn)其基本權(quán)利。人生而平等，并擁有許多共同的基本權(quán)利，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，但個(gè)人的自助是否能實(shí)現(xiàn)和保障這些基本權(quán)利是由社會(huì)發(fā)展的水平所決定的。有的基本權(quán)利在原始社會(huì)可以不依賴于主權(quán)而通過(guò)自助實(shí)現(xiàn)，但是在現(xiàn)代社會(huì)，由于新的經(jīng)濟(jì)、科技條件的出現(xiàn)，侵犯基本權(quán)利的可能性與恐怖性日益增加，這時(shí)必須通過(guò)新的社會(huì)契約轉(zhuǎn)讓一部分權(quán)利或主權(quán)來(lái)保護(hù)那些天賦不可讓渡的權(quán)利。新的主權(quán)形成通過(guò)兩種途徑或兩種可能來(lái)實(shí)現(xiàn)：因?yàn)楝F(xiàn)有的社會(huì)共同體并不存在保障人們基本權(quán)利的公共權(quán)力，在此情況下，權(quán)利主體必須轉(zhuǎn)讓自身的一部分權(quán)利為新主權(quán)提供合法性來(lái)源；第二種途徑是，原社會(huì)共同體里已經(jīng)存在基本權(quán)利的保障權(quán)力，只不過(guò)因?yàn)楦鼮楹暧^或者更為復(fù)雜的社會(huì)背景的出現(xiàn)，原社會(huì)共同體不能有效保護(hù)人們的基本權(quán)利，這時(shí)就必須削弱原主權(quán)者的權(quán)力而轉(zhuǎn)讓給新主權(quán)者，當(dāng)然這當(dāng)中存在一種微妙的質(zhì)量互變規(guī)則。新的主權(quán)國(guó)家時(shí)代的社會(huì)契約不同于原始自然狀態(tài)的社會(huì)契約。在原始自然狀態(tài)下，雖然除了生命權(quán)以外人們并沒(méi)有就需要保護(hù)的基本權(quán)利達(dá)成廣泛的共識(shí)，但是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的恐怖性足以要求人們締結(jié)社會(huì)契約。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)，新社會(huì)契約的締結(jié)基于人類對(duì)基本權(quán)利的共識(shí)以及各主權(quán)國(guó)家對(duì)其實(shí)現(xiàn)的客觀不能或主觀不愿，并不是基于一定的恐怖狀態(tài)，盡管有時(shí)恐怖性可以促進(jìn)這種共識(shí)的達(dá)成。國(guó)際法的某些實(shí)體法律制度為這種權(quán)利的共識(shí)與合法性提供了法律基礎(chǔ)，而最為典型的領(lǐng)域就是國(guó)際人權(quán)法。人類基本權(quán)利的共識(shí)為人類主權(quán)提供了實(shí)體法基礎(chǔ)，而國(guó)際法的基本原則為人類主權(quán)的萌芽提供了程序上的法律基礎(chǔ)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，個(gè)人并不是國(guó)際法的主體，在特定的歷史條件下，各主權(quán)國(guó)家必須就新主權(quán)者予以保障人類的基本權(quán)利達(dá)成共識(shí)或締結(jié)反映這種共識(shí)的國(guó)際條約，它們之間必須存在一定的交往和行為規(guī)則，而國(guó)際法的基本原則特別是國(guó)家主權(quán)平等原則、國(guó)際合作原則為之提供了程序法基礎(chǔ)。此外，國(guó)際條約法也為各國(guó)的談判和締約提供了法律平臺(tái)。　　……

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