論創(chuàng)造性

內(nèi)容概要

　　《論創(chuàng)造性》分為兩個(gè)部分，七個(gè)章節(jié)。前三個(gè)章節(jié)解釋為什么懷特海、朱熹和南樂山那里會有創(chuàng)造性這一觀念，以及為什么對于比較過程思想來說這是一個(gè)重要問題?！墩搫?chuàng)造性》概述懷特海和朱熹的創(chuàng)造性問題。作者解釋了依據(jù)比較哲學(xué)神學(xué)的跨文化方法，現(xiàn)代西方和中國宋代的兩種十分不同的哲學(xué)體系之間，何以可能存在這樣一種復(fù)雜的比較聯(lián)系。

作者簡介

作者：（美國）白詩朗（John Berthrong） 譯者：陳浩  白詩朗（John Berthrong），1946年生于美國威思康辛（wisconsin）的LaCrosse?？八_斯大學(xué)文學(xué)學(xué)士（1969），芝加哥大學(xué)碩士、博士（1972、1979）。碩士論文和博士論文分別為道家哲學(xué)和宋代理學(xué)。曾在臺灣進(jìn)修中文（1974～1975）。曾任加拿大聯(lián)合教會信仰間對話秘書（1980～1989）、加拿大多倫多大學(xué)宗教研究中心研究員（1985～1987）?，F(xiàn)任波士頓大學(xué)神學(xué)院副院長、宗教對話研究所所長。除本書之外，還著；有All Under Heaven：TransformingParadigms in Confucian—Christian Dialogue（1994）。Transformations of the ConfucianWay（1998）、The Divine Deli（1999），與Mary Evelyn Tucker合編Confucianism andEcology：The Interrelation of Heaven，Earth andHumans（1998）。

書籍目錄

中文版新序
序言
致謝
本書通用縮寫一覽
第一章 創(chuàng)造性、上帝和世界問題
一 引論
二 修正版的懷特海式基元系統(tǒng)
第二章 上帝觀的發(fā)展
一 懷特海上帝觀念的發(fā)展
二 上帝的構(gòu)想：從《科學(xué)與近代世界》到《過程與實(shí)在》
三 從思辨體系的基本要素看《過程與實(shí)在》中上帝和創(chuàng)造性的分離問題
四 教父的插曲
五 協(xié)調(diào)的加入
六 譜寫和諧的希望
第三章 南樂山的挑戰(zhàn)
一 南樂山論過程傳統(tǒng)和上帝
二 南樂山論比較神圣性
三 南樂山論神圣實(shí)在
四 南樂山的本體論探索
五 南樂山論創(chuàng)造性和上帝
六 必然遭遇
七 基元系統(tǒng)、本體論、辯證法或形而上學(xué)
八 天涯若比鄰
第四章 新儒家的引入
第五章 新儒家的插曲：朱熹論創(chuàng)造性
一 新儒家的聯(lián)系
二 朱熹的課程和資料
三 朱熹的創(chuàng)造性問題
四 過程之相似，結(jié)構(gòu)之差異
五 連貫問題
第六章 再度統(tǒng)一的世界
一 形式、創(chuàng)生和統(tǒng)
二 “三元組”方案的焦點(diǎn)
三 形式、創(chuàng)生和統(tǒng)一
四 改良版過程哲學(xué)的構(gòu)造圖像
五 現(xiàn)實(shí)、潛能和合成
第七章 神圣事物的統(tǒng)
一 三位一體式回應(yīng)
二 創(chuàng)造性綜合
三 三位一體之愛欲
四 綜合性原理和創(chuàng)造性
附錄 構(gòu)造分析（Archicanalysis）的結(jié)構(gòu)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   比如，南樂山曾從其柏拉圖式實(shí)在觀出發(fā)，一再為一種“物一事”的“四元組”（fourfold）分析作辯護(hù)。他借用柏拉圖《斐萊布》啟發(fā)之下的修正思辨體系，來取代懷特海哲學(xué)，以及其他一般的現(xiàn)代思想。如果我在《觀念的冒險(xiǎn)》和《思想方式》中所找到的暗示問題在概念上多少有些合理性，那么與南樂山的“四邊形”截然不同，一種建設(shè)性的懷特海的“三元組”方案又會是怎樣的呢？有沒有方法重述懷特海的基本觀點(diǎn)，而避開我們在前五章中所與之斗爭的那些問題？新儒家的過程思想樣板，是否提供了助益和方向？朱熹對于神圣事物的分析，有何貢獻(xiàn)可言？ 當(dāng)然，有必要指出，在邏輯分析、日常語言解釋、激進(jìn)解構(gòu)和文化斷裂批評風(fēng)行的今時(shí)今日，我們對思辨哲學(xué)關(guān)注作這樣一種探究相當(dāng)不合時(shí)宜。雖然這些思潮絕少共同之處，但不論是分析哲學(xué)家，還是解構(gòu)主義者，對于體系哲學(xué)，均持鄙夷態(tài)度。本書對機(jī)體思想體系因素的訴諸，是與南樂山的又一基本共識。此外，南樂山還熱心為更大范圍的思想領(lǐng)域進(jìn)行辯護(hù)，甚至包括泛西方傳統(tǒng)的理論問題。在后現(xiàn)代主義的擁護(hù)者看來，任何建構(gòu)性（和體系化）比較方案，都與古希臘羅馬、中世紀(jì)和近代西方有點(diǎn)相像，致力于在所有實(shí)在之中尋求可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏各斯。許多當(dāng)代哲學(xué)和文化批評的要義即是質(zhì)疑這種對基礎(chǔ)或存在在場之尋求的合法性，更不必提宇宙的秩序和理性了。 分析哲學(xué)的大部分當(dāng)代學(xué)院派認(rèn)為，這樣一種尋求是無益的誤導(dǎo)，甚至可以說是非法的。分析派放棄了對一種全面視角的尋求，轉(zhuǎn)而致力于在處理哲學(xué)細(xì)節(jié)問題中，追求更強(qiáng)的精確性和明晰性。雖然17世紀(jì)現(xiàn)代主義第二階段的創(chuàng)始人，笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎和洛克汲汲于為認(rèn)識論、本體論和宇宙論尋求可靠的基礎(chǔ)，但是他們的現(xiàn)代后學(xué)卻力圖摧毀任何可能從第一原理或形式出發(fā)——如果確實(shí)有這樣一個(gè)與存在者相對的存在意義上的公共世界——來解釋人和世界的潛在體系。依據(jù)新實(shí)用主義批評者羅蒂（Rorty）所給出的重要當(dāng)代解讀，我們所能做的，只是為一種可錯(cuò)的世界觀提出一套新的詞匯，提供一種啟迪性的話語，以便引導(dǎo)人類社會行為。我們不能希求這套新詞匯除了作為有待學(xué)術(shù)共同體爭論檢測的一組假設(shè)之外，還有其他用途可言。

編輯推薦

《論創(chuàng)造性:朱熹、懷特海和南樂山的比較研究》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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