視覺隱喻

內(nèi)容概要

《視覺隱喻——拉康主體理論與電影凝視研究》主要運用拉康主體理論研究電影中的凝視現(xiàn)象與隱喻結(jié)構(gòu)。首先，《視覺隱喻——拉康主體理論與電影凝視研究》作者曾勝梳理了拉康主體理論的學(xué)術(shù)淵源，分析了凝視何以成為拉康主體理論與電影文化研究的契合點。然后，作者闡述了拉康鏡像階段理論與影像認(rèn)同的關(guān)系，并從身體和空間兩個角度論述了女性主體和文化主體在電影影像中的隱喻性建構(gòu)。同時還論述了電影語言結(jié)構(gòu)與無意識主體之間的關(guān)系，分析了在近期中國電影中出現(xiàn)的儀式思維與反結(jié)構(gòu)隱喻。最后，作者闡釋了“拉康-齊澤克理論”，并對齊澤克的拉康主義電影研究作出生動的分析。

作者簡介

曾勝，2007年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院史論系視覺文化與藝術(shù)史專業(yè)，并獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為浙江傳媒學(xué)院戲劇影視文學(xué)系副教授，主要從事視覺文化研究。先后入選浙江省高校青年教師資助計劃（2005年）和浙江省新世紀(jì)151人才工程第三層次（2009年）。獨立完成省級哲社課題一項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文20余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論拉康主體理論概述 第一節(jié)“回到弗洛伊德” 一無意識：弗洛伊德的天才發(fā)現(xiàn) 二結(jié)構(gòu)語言學(xué)：拉康對弗洛伊德的超越 第二節(jié)拉康主體理論的思想淵源 一達(dá)利的“妄想狂批評” 二索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué) 三列維一斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué) 四黑格爾的欲望哲學(xué)與主奴辯證法 第三節(jié)主體三界說——拉康哲學(xué)的理論核心 一主體的命運 二主體三界說 第四節(jié)凝視——拉康主體理論與電影文化研究的契合點 第一章想象界——主體的鏡像 第一節(jié)作為鏡像階段的影像認(rèn)同 一認(rèn)同問題 二視覺認(rèn)同 三小他者：影像認(rèn)同的對象 第二節(jié)身體與空間的哲學(xué)話語 一空間認(rèn)同與主體建構(gòu) 二身體認(rèn)同與主體建構(gòu) 第三節(jié)影像中的身體一空間認(rèn)同 一電影理論中的身體一空間話語 二“性面具”：女性主體的隱喻 三“大視覺”：文化主體的隱喻 第二章象征界——主體的異化 第一節(jié)無意識是他者的話語 一大寫的他者 二無意識具有語言的結(jié)構(gòu) 三欲望是他者的欲望 第二節(jié)電影語言結(jié)構(gòu)與無意識主體 一焦慮現(xiàn)實中的主體 二欲望凝視中的主體 第三節(jié)儀式思維與反結(jié)構(gòu)隱喻 一結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)：電影隱喻的悖論 二“強力時刻”：反結(jié)構(gòu)隱喻的影像表征 第三章實在界——主體的征兆 第一節(jié)“拉康一齊澤克理論” 一拉康對實在界的論述 二幾個概念：齊澤克對實在界的詮釋 第二節(jié)齊澤克的拉康主義電影研究 一從征兆到征兆合成人 二作為征兆的凝視 三征兆合成人的敘事策略 四征兆合成人的文化意義 第三節(jié)體驗與闡釋——作為主體征兆的身體隱喻 一道德倫理的悲情言說 二欲望影像的炫耀性消費 三現(xiàn)代性時空壓縮的頹廢體驗 結(jié)語電影：人之主體的視覺隱喻 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   何謂無意識？“無論何種心理過程，我們?nèi)舾鶕?jù)其產(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時又無從直接覺察到，我們就把這種心理過程叫做‘無意識的’?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為人的心理由意識、前意識和無意識三部分組成，在意識的表象之下有一個復(fù)雜而隱秘的無意識世界，此即弗洛伊德的“深蘊心理學(xué)”（depth.psychology）。弗洛伊德最初從日常生活中的種種失誤動作，如口誤、讀誤、聽誤、筆誤、遺忘等人手研究神經(jīng)癥并逐步發(fā)現(xiàn)了無意識，他發(fā)現(xiàn)這些失誤動作既非疾病現(xiàn)象，也非隨意發(fā)生之舉，而是一種有意義的心理活動，透過它們可以隱約找到人們內(nèi)心某些被壓抑的真實意圖。稍后，弗洛伊德又將夢這種更為常見的日?，F(xiàn)象作為自己的主要研究對象，通過對夢的解析，他發(fā)現(xiàn)夢有顯意和隱意之分，隱意往往就是人們平時所壓抑的欲望，而顯意不過是對這些欲望的一種曲折而隱晦的替代性表達(dá)罷了，所以，弗洛伊德斷定夢并非一種軀體現(xiàn)象，而主要是一種心理現(xiàn)象，是無意識的一種表征。 無意識為何受到壓抑而不能轉(zhuǎn)化為意識？弗洛伊德認(rèn)為這與人的心理人格結(jié)構(gòu)有關(guān)，他緊接著提出了“人格三部結(jié)構(gòu)”理論，將人的心理人格分為本我、自我和超我三個層次。其中，本我猶如“一口充滿了沸騰著的興奮劑的大鍋”，聚集了來自遺傳的本能能量，它缺乏理性和組織，只遵循快樂原則（pleasure principle）行事以滿足本能的欲望。自我是本我和外部世界的中介，它具有滿足、控制和延緩本能欲望的功能，遵循著現(xiàn)實原則（reality principle），如果說本我意味著桀驁不馴的激情，那么自我則代表著理性和審慎。最后，超我代表著“良心”、理想和一切社會權(quán)威。是人類生活最高層面的東西，它遵循著道德原則（moral principle），用最嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自我，因此與自我存在一種緊張的關(guān)系。因此，自我就像一個可憐的仆人，必須同時伺候三個嚴(yán)厲的主人——外部世界、本我和超我，并讓它們之間保持和諧，自我常常因為難以忍受這種壓力而產(chǎn)生焦慮——“有關(guān)外部世界的現(xiàn)實性焦慮、有關(guān)超我的道德性焦慮和有關(guān)本我中激情力量的神經(jīng)性焦慮”。弗洛伊德尤其關(guān)注人的性本能（力比多）欲望，認(rèn)為性本能是人之生命的基本要求、原始沖動和根本驅(qū)動力，但由于其依循的快樂原則總是受到來自現(xiàn)實原則和道德原則的雙重阻撓和約束，所以性本能的欲望永遠(yuǎn)難以滿足而不得不長期處于一種被壓抑的狀態(tài)。

編輯推薦

《視覺隱喻:拉康主體理論與電影凝視研究》以凝視概念為鍥入點，將拉康主體理論與電影研究，特別是與中國當(dāng)代電影文化研究結(jié)合起來，可以開拓和深化電影的理論研究，并對電影實踐產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用，同時，電影凝視理論的研究反過來又能幫助我們更好地理解拉康的主體理論，二者之間呈現(xiàn)出一種奇妙的互文本現(xiàn)象。

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