出版時間:2006-10 出版社:百花文藝出版社 作者:牛仰山 頁數(shù):199
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內(nèi)容概要
嚴(yán)復(fù)是中國近代著名啟蒙思想家、翻譯家。面對國家積貧積弱、國土被列強瓜分、民族尊嚴(yán)喪失殆盡、災(zāi)難紛至沓來的危急局面,他堅決反對頑固保守思想,積極倡導(dǎo)變法維新,大聲疾呼“今日中國,不變法則必亡”;他先后翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肆言》等科學(xué)著作,努力傳播西方強國的政治、經(jīng)濟(jì)思想和科學(xué)精神,用“物競天擇,適者生存”的進(jìn)化論觀點號召國民“與天爭勝”,救亡圖存,走富國強軍之路,改變落后挨打的被動局面,在當(dāng)時的思想界引起極大震撼,產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響;他率先總結(jié)出“信、達(dá)、雅”的翻譯準(zhǔn)則,為中國的翻譯事業(yè)和中西思想文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。本書所收文章,多為嚴(yán)復(fù)的代表作,較為全面系統(tǒng)地體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和學(xué)術(shù)、文學(xué)思想,百多年之后,仍能感受到其強大的生命力。
書籍目錄
前言論世變之亟原強辟韓原強續(xù)篇救亡決論駁英《太晤士報》論德?lián)z澳事論膠州章鎮(zhèn)高元讓地事論膠州知州某君論中國之阻力與離心力 論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事有如三保道學(xué)外傳論治學(xué)治事宜分二途譯《天演論》自序《天演論》譯例言與張元濟(jì)書與《外交報》主人書與梁啟超書《英文漢詁》敘論教育與國家之關(guān)系《蒙養(yǎng)鏡》序廉夫人吳芝瑛傳《涵芬樓古今文鈔》序《西湖游記》序
章節(jié)摘錄
書摘論世變之亟 嗚呼!觀今日之世變,蓋自秦以來,未有若斯之亟也。夫世之變也,莫知其所由然,強而名之日運會。運會既成,雖圣人無所為力,蓋圣人亦運會中之一物;既為其中之一物,謂能取運會而轉(zhuǎn)移之,無是理也。彼圣人者,特知運會之所由趨,而逆睹其流極。唯知其由趨,故后天而奉天時;唯逆睹其流極,故先天而天不違。于是裁成輔相,而置天下于至安。后之人從而觀其成功,遂若圣人真能轉(zhuǎn)移運會也者,而不知圣人之初無有事也。即如今日中倭之構(gòu)難,究所由來,夫豈一朝一夕之故也哉! 嘗謂中西事理,其最不同而斷乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然,西之人以日進(jìn)無疆、既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂為學(xué)術(shù)政化之極則。蓋我中國圣人之意,以為吾非不知宇宙之為無盡藏,而人心之靈,茍日開瀹焉,其機(jī)巧智能,可以馴致于不測也。而吾獨置之而不以為務(wù)者,蓋生民之道,期于相安相養(yǎng)而已。夫天地之物產(chǎn)有限,而生民之嗜欲無窮,孳乳浸多,鐫鐫日廣,此終不足之勢也。物不足則必爭,而爭者人道之大患也。故寧以止足為教,使各安于樸鄙顓蒙,耕鑿焉以事其長上,是故春秋大一統(tǒng)。一統(tǒng)者,平爭之大局也。秦之銷兵焚書,其作用蓋亦猶是。降而至于宋以來之制科,其防爭尤為深且遠(yuǎn)。取人人尊信之書,使其反復(fù)沈潛,而其道常在若遠(yuǎn)若近、有用無用之際。懸格為招矣,而上智有不必得之憂,下愚有或可得之慶,于是舉天下之圣智豪杰,至凡有思慮之倫,吾頓八紱之網(wǎng)以收之,即或漏吞舟之魚,而已暴鰓斷鰭,頹然老矣,尚何能為推波助瀾之事也哉!嗟乎!此真圣人牢籠天下、平爭泯亂之至術(shù),而民智因之以日窳,民力因之以日衰。其究也,至不能與外國爭一旦之命,則圣人計慮之所不及者也。雖然,使至于今,吾為吾治,而跨海之汽舟不來,縮地之飛車不至,則神州之眾,老死不與異族相往來,富者常享其富,貧者常安其貧。明天澤之義,則冠履之分嚴(yán);崇柔讓之教,則囂凌之氛泯。偏災(zāi)雖繁,有補苴之術(shù);萑苻雖夥,有剿絕之方。此縱難言郅治乎,亦相安而已。而孰意患常出于所慮之外,乃有何物泰西其人者,蓋自高顙深目之倫,雜處此結(jié)衽編發(fā)之中,則我四千年文物聲明,已渙然有不終日之慮。逮今日而始知其危,何異齊桓公以見痛之日,為受病之始也哉!P1-2
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