集外舊文鈔

內(nèi)容概要

　　《集外舊文鈔》收集了《談“狗”年》、《文白之辨》、《希特勒活著嗎？》、《談禁煙》等。

作者簡介

　　王元化，1902年生于湖北武昌，祖籍江陵。三十年代開始寫作，主編《奔流》文藝叢刊?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，杭州大學(xué)名譽教授，中國作家協(xié)會顧問，中國《文心雕龍》學(xué)會名譽會長，中國文藝理論學(xué)會名譽會長。1996年，王元化與巴金老人一起，被評為上海市文藝藝術(shù)杰出貢獻獎，1998年，他的論文集《思辨隨筆》，被評為國家圖書獎。

書籍目錄

第一輯一九四六年《夕拾》每日短評文選小引談“狗”年文白之辨希特勒活著嗎？談禁煙提倡風(fēng)月談人狗混戰(zhàn)懲百儆一禮義廉不看衣裳只看人閑話石獅子快領(lǐng)“圣餐”名字有罪？救護車不要火并聞一多被刺市長難做狗咬呂洞賓“刮目相看”《文匯報》原告成被告又是“捉迷藏”“閑言閑語”捧“上海小姐”兩個“皇帝”“一家天下”吞吞吐吐法警瘦漢奸胖馮玉祥罵軍人“文墨”“白”“打”由大化小由小化無“黑”“占屋運動”“只見小鬼不見閻王”何必從和尚開刀？不懂，不懂，第三個不懂！羅蘭夫人的話態(tài)度大方丑……對當(dāng)前文化問題的五點答問（一九九四）

章節(jié)摘錄

　　山西喬家大院在晉商中頗有名望。費李兩位先生在這部影片里看到的盡是陰暗、荒淫和無恥。對此他們不禁感到了詫異。他們不約而同地談到了喬家大院的大紅燈籠，說喬家大院確實有大紅燈籠，但是，這些大紅燈籠都是用于喜慶節(jié)日，決不是如影片中所描寫的老爺去哪房姨太太房中過夜，哪房就掛起大紅燈籠來。喬家大院家規(guī)嚴明，不允許也不可能有這樣的事發(fā)生?！　　　　　?　　論抗戰(zhàn)文藝的新啟蒙意義　　一　　新啟蒙運動并非是“五四”啟蒙運動的簡單再版，它是把-“五四”階段上所提出的任務(wù)放到一個更高的基礎(chǔ)上來給與解決?！拔逅摹钡男滤汲焙幸粋€重要意義：價值的重新估定?！　∧菚r有兩個主摹的口號：第一是民主，第二是科學(xué)?？墒悄壳暗男聠⒚蛇\動卻具有別種的意義，同時它也不同于一般資本主義社會的啟蒙運動，由于中國是一個半封建半殖民地的社會，因此它必須強調(diào)反對日本帝國主義的外來侵略。所以，新啟蒙運動存有著它自己的特殊性。我們可以把它的中心內(nèi)容總括到下面兩點：　?。ㄒ唬┟裰鞯膼蹏髁x?！　。ǘ┓椽殧嗟淖杂芍髁x?！　⊥瑫r，在另一意義上來講，它又必然的是一個大眾化運動?！　】箲?zhàn)文藝是文學(xué)上的新啟蒙運動發(fā)展到現(xiàn)階段的一個具體口號——也就是目前文藝運動的總目標，總方向。那意思是說它應(yīng)該號召各派別的作家共同走到文藝抗戰(zhàn)化這條路上來。　　抗戰(zhàn)文藝否定了普羅文藝階段的絕對對立性和思想派別的宗派性。一般說來，普羅文藝是無產(chǎn)階級的文學(xué)，但抗戰(zhàn)文藝卻是一個民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的文學(xué)運動。另方面，它與國防文藝也不同，因為抗戰(zhàn)已成現(xiàn)實，所以抗戰(zhàn)文藝也不僅僅是號召聯(lián)合，同時更號召戰(zhàn)斗?！　∽罱?，又有人提起“作家關(guān)系間的標幟”和“作品原則上的標幟”的劃分；照他們的意思，抗戰(zhàn)文藝仍是“作家關(guān)系間的標幟”而不是“作品原則上的標幟”。現(xiàn)在我們暫且不管這句話在本身有多少的語病，依上面的說法，抗戰(zhàn)文藝只是作家在政治立場上的結(jié)合，而不是作為文藝運動的總口號，這種觀點顯然是錯誤的。因為即使作家在政治立場上結(jié)合了，假設(shè)他在作品上仍然寫的是些封建的反動的內(nèi)容，那我們也不能稱為那些東西是抗戰(zhàn)文藝，因為它實在對抗戰(zhàn)毫無益處。所以，抗戰(zhàn)文藝不僅是號召作家在政治立場上的結(jié)合的口號，同時它更是一個創(chuàng)作方向的文藝運動的口號?！　∽匀?，我們也不應(yīng)該宗派地來理解這問題：以為只有新寫實主義的作家才能寫出抗戰(zhàn)文藝，或者寫不出抗戰(zhàn)文藝的作家我們就要把他們當(dāng)作漢奸來打擊。其實抗戰(zhàn)文藝是屬于各階層的，它的內(nèi)容也是多方面的，假設(shè)一定要強迫別人放棄他們的階級立場，那是過左的獨斷傾向，是與新啟蒙運動的自由主義相矛盾的?！?，我說的也并不是所謂“廣現(xiàn)實主義”的辦法，叫人放棄“主義的門限”。我認為抗戰(zhàn)文藝是有階級性的，新寫實主義的創(chuàng)作方法是抗戰(zhàn)文藝的一支生力軍，因為它能正確地反映現(xiàn)實把握住抗戰(zhàn)的意識；不過，不應(yīng)該把它夸張為“獨占”的形式。而我們對于那些寫不出抗戰(zhàn)文藝的作家，只有誠懇地在工作中去影響和推動他們。關(guān)于這點，我們只有認清抗戰(zhàn)文藝的聯(lián)合陣線的意義性才能得到正確的結(jié)論?！　∥覀儜?yīng)該更深刻的了解，新啟蒙運動是目前思想文化上的一個范疇，抗戰(zhàn)文藝只是這個范疇內(nèi)的一部門，我們要時時注意它與其它部門的聯(lián)系性?！　《　】箲?zhàn)文藝的內(nèi)容必然是理性的，作家在分析現(xiàn)實和把握主題的時候不應(yīng)該作過火的估計。我們必須看清現(xiàn)實的發(fā)展，用正確的語言表達出來?！　∽罱腥嗽诶门f形式的一篇文章里，甚至于這樣地寫道：“管教××把國亡”，“要把××一掃平”。這樣的句子，走到另一錯誤的境地，對于抗戰(zhàn)不能說是有利的。新啟蒙運動所以提出理性這口號，實是它必須抑止無謂的感情沖動反對任何籠統(tǒng)的幻想，才能達到認識現(xiàn)實的道路?！　⊥瑫r，又有人在作品里表現(xiàn)了民族失敗主義的傾向，這種毒害更加大了。這就在于對現(xiàn)實的把握還不夠，但，假設(shè)沒有理性，那么怎能看清現(xiàn)實呢？　　因此，抗戰(zhàn)文藝對于理性運動是不能放松的?！　榱耸箍箲?zhàn)文藝能夠走到一條更圓滿的路上去，那么在自己的營壘里進行自我批判也是必要的。不過，我卻不贊成最近一部分人所提出“抗戰(zhàn)八股”的口號，我并不是說不應(yīng)該反對公式主義，主要是這話含有抹殺意味，我們不應(yīng)該對于犯有錯誤的抗戰(zhàn)作品，抱著取消的態(tài)度?！　×矸矫?，自我批判也不限于只針對同一派別的作家，同時還要批判聯(lián)合陣線里的各派別的作家。這樣也許有人懷疑會影響到聯(lián)合陣線的鞏固，其實在批判中只要不武斷，不宗派就決不會有惡劣的影響。只有在合理的批判中聯(lián)合陣線才能鞏固地生長，抗戰(zhàn)文藝才能健全地展開?！　∮浀们皫滋煸谝粋€報紙的副刊上看到一篇解釋日蘇問題的文章，那里面的大意是：日蘇沖突的地點在張鼓峰，張鼓峰的意義就是戰(zhàn)鼓打得最緊，到了最高峰的時候，所以結(jié)論日蘇必戰(zhàn)。這副刊的觀點一向是相當(dāng)公正的，但在這里，顯然有著非理性的錯誤。對于這種錯誤，我們應(yīng)該誠懇地批判它；要在批判中去號召這些作者對于主題的把握來一個理性運動?！　∑浯?，關(guān)于反對反動意識和封建倫理觀念也是抗戰(zhàn)文藝的一個鶯要課題。目前有一個不可否認的事實，就是：大多數(shù)的人還是保存著封建的倫理觀念，那么，假使拿反封建當(dāng)做簡單的教條，大刀闊斧地砍下去，無非惹起火眾的反感。我們不能忘了大眾還有一個更高級更重要的倫理觀念：抗戰(zhàn)。這是一個矛盾。所以我們要反對那些反動的倫理觀念，只有把它放在更高級的倫理觀念上給與解決，只有強調(diào)這點才能解決這個矛盾。　　我們只有把握住這個結(jié)論，克制感情的濫用，發(fā)揚理性的精神，才能完成抗戰(zhàn)文藝的反對反動倫理觀念的任務(wù)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《集外舊文鈔》是著名學(xué)者王元化先生關(guān)于社會、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的雜感隨筆集。展示了從二十世紀三四十年代到九十年代，幾十年間的世事百態(tài)，有助于我們了解特定年代的社會風(fēng)貌以及作者本人的價值取向、審美追求等等。





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