易中天文集（2學(xué)術(shù)卷）

前言

　　鄧曉芒（一）現(xiàn)代的人類學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家們，在談?wù)撊祟愇幕退囆g(shù)現(xiàn)象時(shí)，少有不追溯到遙遠(yuǎn)的史前藝術(shù)的。這種“遙遠(yuǎn)”，不僅指年代的久遠(yuǎn)，而且是指文明的陌生?，F(xiàn)代的印第安人、布須曼人和波利尼西亞人帶給今天的研究者們的，是與考古發(fā)現(xiàn)一樣的遠(yuǎn)古時(shí)代的回聲，它使人們陷入深深的困惑和好奇，不由自主地要去探討史前藝術(shù)和文化的奧秘。但由于種種原因——過(guò)去是因資料的貧乏，現(xiàn)代則是因方法的陳舊——這一奧秘始終籠罩在迷霧之中?！　∫字刑煜壬摹端囆g(shù)人類學(xué)》，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外眾多的同類著作中獨(dú)樹(shù)一幟。其最顯著的一個(gè)特點(diǎn)在于，作者首次表明，史前藝術(shù)的奧秘并不只是包藏在那早已不留痕跡地消失了的史前人類的一閃念中，也不只是封閉在那重見(jiàn)天日而沉默不語(yǔ)的石斧、陶罐和洞穴壁畫中，而且還沉睡在我們自己心里，它就是人們自己的奧秘、一般藝術(shù)的奧秘，即“人”的奧秘。對(duì)史前藝術(shù)的陌生感，無(wú)非是對(duì)我們自己的潛伏著的、已被遺忘了的本質(zhì)力量的陌生感而已?！　∵@樣，本書在大量引證已由現(xiàn)代人類學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和整理過(guò)的考古學(xué)、人種學(xué)材料時(shí)，便有了一個(gè)完全不同于實(shí)證研究的前提，即對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的哲學(xué)思考。作者提出，為了避免“被那充滿魅力的神奇世界眩惑了我們的目光，以至于只能在自己的著作中留下一片散發(fā)著荒蠻氣息的光怪陸離”，本書的任務(wù)是“實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原”。當(dāng)然，在某種意義上，這是一個(gè)比起實(shí)證的田野考察來(lái)更為艱難的任務(wù)，也常常是個(gè)費(fèi)力不討好的工作。當(dāng)今美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)研究的大趨勢(shì)，是紛紛轉(zhuǎn)向?qū)嵶C材料的介紹和收集，“形上研究”早已被視為過(guò)時(shí)和“迂腐”。這股實(shí)證之風(fēng)在本世紀(jì)從西方刮來(lái)，與中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)之學(xué)一拍即合。　　……我與中天已有近二十年的交情。記得當(dāng)年在武漢大學(xué)研究生樓，他是中文系的，我是哲學(xué)系的，但在美學(xué)這一共同領(lǐng)域中我們互相啟發(fā)，相得益彰。后來(lái)又合寫《走出美學(xué)的迷惘》一書，并以此為教材合開(kāi)“中西比較美學(xué)”課，一時(shí)間轟轟烈烈，在八十年代的“美學(xué)熱”中很是弄了一陣子潮頭。　　如今命運(yùn)使我們天各一方，美學(xué)熱也早已“降溫”。但中天兄對(duì)美學(xué)一直鍥而不舍，功力日見(jiàn)其深。這部《藝術(shù)人類學(xué)》充分表明，他已將國(guó)內(nèi)的藝術(shù)起源研究提升到了一個(gè)新的層次，即現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的層次。這是他在目前美學(xué)界理論興趣日益消沉的現(xiàn)狀下為美學(xué)所做出的一個(gè)令人驚嘆的成果?！　”緯鴮懽饔?0年代末，1992年由上海文藝出版社出版，1994年獲福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，1995年獲首屆全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。2001年由上海文藝出版社發(fā)行第二版時(shí)，增寫了“結(jié)論與補(bǔ)充”一章，并約請(qǐng)武漢大學(xué)哲學(xué)系博士導(dǎo)師鄧曉芒教授撰寫了學(xué)術(shù)性前言，以期對(duì)本書的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行一番清理和反思。本次收入文集，未作修改?！　≈荡宋募霭嬷H，謹(jǐn)向上海文藝出版社和本書責(zé)任編輯趙南榮先生再次表示衷心的感謝！

內(nèi)容概要

　　《易中天文集2：學(xué)術(shù)卷》易中天先生的《藝術(shù)人類學(xué)》，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外眾多的同類著作中獨(dú)樹(shù)一幟。其最顯著的一個(gè)特點(diǎn)在于，作者首次表明，史前藝術(shù)的奧秘并不只是包藏在那早已不留痕跡地消失了的史前人類的一閃念中，也不只是封閉在那重見(jiàn)天日而沉默不語(yǔ)的石斧、陶罐和洞穴壁畫中，而且還沉睡在我們自己心里，它就是人們自己的奧秘、一般藝術(shù)的奧秘，即“人”的奧秘。對(duì)史前藝術(shù)的陌生感，無(wú)非是對(duì)我們自己的潛伏著的、已被遺忘了的本質(zhì)力量的陌生感而已。

作者簡(jiǎn)介

　　易中天，1947年生，湖南長(zhǎng)沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教?，F(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。他長(zhǎng)期從事文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科和跨學(xué)科研究，央視《百家講壇》“開(kāi)壇論道”的學(xué)者，其主講的“漢代人物風(fēng)云”、“易中天品三國(guó)”系列首播即獲熱評(píng)。

書籍目錄

序：人的確證需要產(chǎn)生藝術(shù)　鄧曉芒導(dǎo)論　人類學(xué)與藝術(shù)本質(zhì)的還原上編　發(fā)生機(jī)制第一章　走出自然界第二章　人的確證。第三章　圖騰原則第四章　原始沖動(dòng)第五章　實(shí)踐思維第六章　理性精神第七章　神話模式下編　原始形態(tài)第八章　工藝第九章　建筑第十章　雕塑第十一章　人體裝飾第十二章　舞蹈第十三章　戲劇第十四章　繪畫第十五章　音樂(lè)第十六章　詩(shī)歌結(jié)論與補(bǔ)充：再論“藝術(shù)本質(zhì)確證說(shuō)”初版后記文集第二卷后記

章節(jié)摘錄

　　四 關(guān)于“確證感”　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類要實(shí)現(xiàn)自我確證，就必須有一個(gè)對(duì)象；要實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互確證，就必須有一個(gè)中介。但是，對(duì)象也好，中介也好，都只能為人的確證提供條件，即只能提供人的確證的可能性。至于人是否在這個(gè)對(duì)象或這個(gè)中介那里得到了確證，卻仍然是一個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，人的確證本身，也是需要確證的?！　∧敲矗擞衷鯓硬拍艽_證自己得到了確證呢？顯然，只能通過(guò)一種心理形式。因?yàn)槿说拇_證是對(duì)人的證明，不是對(duì)物的證明，因此不能借助諸如數(shù)學(xué)公式和測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)等外在客觀手段，用數(shù)學(xué)或物理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行；而對(duì)象也好，中介也好，都只是“物證”和“他證”，人的確證卻歸根結(jié)底是一種“自證”，即對(duì)自我的確證。因此，它必須能為每個(gè)人自己所意識(shí)到。如果一個(gè)人作為人已經(jīng)得到了證明，他自己卻不知道，這就等于沒(méi)有被證明。這樣一來(lái)，人的確證，就只能訴諸人的內(nèi)心體驗(yàn)，即只能通過(guò)一種內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)確證自己得到了確證。事實(shí)上，正如人只有在感到自由時(shí)才自由，在感到幸福時(shí)才幸福，他也只有在感到自己被確證時(shí)才被確證。這就說(shuō)明，人的確證，是要由確證感來(lái)證明的?！　∈聦?shí)上，人的確證，也確實(shí)是由確證感來(lái)證明的。母親疼愛(ài)嬰兒，獵人炫耀獵物，小男孩因水面的圓圈而驚喜，藝術(shù)家因遇到了知音而激動(dòng)，這些都是確證感。正是靠著它們，人確證了勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)；而那些不能使人體驗(yàn)到確證感的勞動(dòng)，就是“異化勞動(dòng)”。　　的確，人最早是在勞動(dòng)中，在自己改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到確證感的。當(dāng)一個(gè)原始人捕獲了一頭獵物或打制了一件工具時(shí)，他會(huì)像一只貓逮住了老鼠一樣感到興奮。但是，貓的興奮也僅僅只是興奮而已，它不會(huì)因此而愛(ài)上那只老鼠。然而人卻會(huì)愛(ài)上那獵物和工具，比方說(shuō)到處拿給人看，向人炫耀，或是用它們殉葬。顯然，在這里，獵物和工具已被看作了人自我確證的對(duì)象；人在勞動(dòng)中體驗(yàn)到的也不僅僅是興奮，而是確證感。　　于是，人從此就獲得了一種心理能力，即通過(guò)確證感的體驗(yàn)，在一個(gè)屬人的對(duì)象上確證自己的屬人本質(zhì)?？梢?jiàn)，確證感，是人確證勞動(dòng)的心理形式，也是人確證自己得到了確證的心理形式，是“確證的確證”。它對(duì)于人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑極為重要。因此，它不可能是某種特殊的、罕見(jiàn)的東西，而只可能是極為普遍、尋常，在日常生活中隨時(shí)可以體驗(yàn)的。這種心理能力也不可能是個(gè)別的，而應(yīng)該是人人都有的。我認(rèn)為，這種“人皆有之”并“無(wú)時(shí)不在”的心理能力、心理活動(dòng)、心理過(guò)程和心理體驗(yàn)，就是情感?！　∈裁词乔楦校壳楦芯褪侨嗽谝粋€(gè)對(duì)象上體驗(yàn)到自我確證的心理過(guò)程。　　人類最基本的情感無(wú)非愛(ài)和恨。愛(ài)，顯然是人的一種自我確證。我們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)父母、愛(ài)親人、愛(ài)自己的勞動(dòng)成果，都無(wú)非因?yàn)檫@些對(duì)象或者使我們成其為人，或者證明了我們是人。事實(shí)上，一切能夠引起人們愛(ài)的情感的對(duì)象，都無(wú)不最能提供這種證明。如果這些對(duì)象不能提供這種證明，或不被看作是對(duì)自己的證明，那么，無(wú)論這些對(duì)象在理論上是多么地“應(yīng)該”被愛(ài)，也仍不能被當(dāng)作愛(ài)的對(duì)象。所以，盡管母愛(ài)常常被說(shuō)成是人類一種普遍性的情感，甚至被說(shuō)成是人的一種“天性”，但在實(shí)際上，只有那些以生兒育女為女人天職、為女性自豪的人，才會(huì)真正有母愛(ài)，而那些對(duì)此持相反意見(jiàn)的女人，其對(duì)子女的態(tài)度，卻可能會(huì)“禽獸不如”?！　?ài)是人的自我確證，恨則在表面上是人的不能自我確證，因?yàn)樗且环N否定性的情感。那么，人會(huì)恨誰(shuí)呢？一般的說(shuō)，人們不會(huì)仇恨自然，或其他非人的對(duì)象，因?yàn)樗鼈兗幢悴荒茏C明我們是人，至少也不會(huì)證明我們不是人。我們最恨的，是那些不把我們當(dāng)人、不能證明我們是人，或使我們不成其為人的人。正因?yàn)樗麄儾话盐覀儺?dāng)人或會(huì)使我們不成其為人，所以，我們也會(huì)以眼還眼以牙還牙地說(shuō)他們“不是人”甚至“不是東西”。從理論上講，仇人也是人。即便“不是人”，至少也是個(gè)什么“東西”。然而，當(dāng)我們對(duì)某一個(gè)人恨之人骨時(shí)，就會(huì)說(shuō)他“真不是個(gè)東西”。因?yàn)閷?duì)于人來(lái)說(shuō)，即便一個(gè)“東西”，也是應(yīng)該能夠證明人之為人的（比如勞動(dòng)工具就是）?，F(xiàn)在，那家伙作為人，卻居然不能證明人之為人，當(dāng)然也就連“東西”都不是了?！　∪欢?，一個(gè)人如果連“東西”都不是，應(yīng)該說(shuō)也就無(wú)足可恨。比方說(shuō)，我們不會(huì)也不能去恨一只貓或一條狗，一塊石頭或一根木頭，因?yàn)樗鼈冊(cè)局徊贿^(guò)是“東西”。那么，一個(gè)連“東西”都不是的東西，又有什么可恨呢？就因?yàn)樗尽安皇菛|西”，而是人。是人而不能確證人是人，這才特別可恨。然而，也恰恰正是在恨中，人同樣實(shí)現(xiàn)了他的自我確證：一方面，恨是一種只有人才有的心理能力，我恨了，說(shuō)明我是人；另方面，如果我不是人，又何以能夠判定對(duì)方“不是人”甚至“不是東西”？因此，恨也是人的自我確證。它曲折地又雙重地確證著我們是人。

編輯推薦

　　此次首發(fā)的《易中天文集》第一、二卷分別是文學(xué)卷《高高的樹(shù)上》和學(xué)術(shù)卷《藝術(shù)人類學(xué)》。《易中天文集2：學(xué)術(shù)卷》為學(xué)術(shù)卷《藝術(shù)人類學(xué)》?！兑字刑煳募?：學(xué)術(shù)卷》在大量引證已由現(xiàn)代人類學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和整理過(guò)的考古學(xué)、人種學(xué)材料時(shí)，便有了一個(gè)完全不同于實(shí)證研究的前提，即對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的哲學(xué)思考。作者提出，為了避免“被那充滿魅力的神奇世界?；罅宋覀兊哪抗?，以至于只能在自己的著作中留下一片散發(fā)著荒蠻氣息的光怪陸離”，《易中天文集2：學(xué)術(shù)卷》的任務(wù)是“實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原”。

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