黃賓虹藝術(shù)隨筆

內(nèi)容概要

　　《新文藝·現(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：黃賓虹藝術(shù)隨筆》初版于上世紀(jì)九十年代，深受廣大讀者喜愛。今年適逢上海文藝出版社建社六十周年，我們重新整理出版這套叢書，奉獻(xiàn)給新一代的讀者。
　　《新文藝·現(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：黃賓虹藝術(shù)隨筆》所選均為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)名家，入選作品主要是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)感悟的文字，以散文、隨筆為主。

書籍目錄

序
梅花古枘傳
濱虹草堂減古璽印銘并敘
貞社征集同人小啟
論上古三代圖畫之本原
洪秋潭蓮藕圖序
玉器總論
美術(shù)周刊弁言
賓虹麗語(yǔ)
古畫微
藝觀學(xué)會(huì)征集同人小啟
黃山前海紀(jì)游
滬濱古玩市場(chǎng)記
華南特刊小引
畫學(xué)月刊弁言
畫法要旨
論中國(guó)藝術(shù)之將來
致治以文說
精神重于物質(zhì)說
畫學(xué)升降之大因
怎樣才是一張好畫
中國(guó)畫學(xué)之人格
畫法初基多秘而不宣
說藝術(shù)
國(guó)畫理論講義
畫學(xué)通論講義
水墨與黃金
自敘
改良國(guó)畫問題之檢討
山水畫與道德經(jīng)
文字書面之新證
說蝶
國(guó)畫中外之觀測(cè)
養(yǎng)生之道
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):畫稱豈術(shù)，藝本樹藝，術(shù)是道路，道形而上，藝成而下。畫之創(chuàng)造，古人經(jīng)過之路，學(xué)者當(dāng)知有以采擇之，務(wù)研究其精神，不徒師法其面貌，以自成家，要有內(nèi)心之微妙。自來中國(guó)言文藝者，皆謂書畫同源。作書之初，依類象形謂之文。文先有畫。夏商周之畫，著于三代鐘鼎尊彝泉璽甲骨匋瓦之屬，至于近世，出土古物，椎拓精良，影印亦富。周代文盛，宣王時(shí)史籀作大篆，文字孳生，書與畫始分。周秦漢魏I斷法，石刻圖經(jīng)，猶文字之不用象形而已，改篆為隸矣。春秋之前，禮不下庶人，刑不上大夫，學(xué)業(yè)掌于官守，為朝廷所專有，定于一尊，人民自足，不相往來，愚民無學(xué)，可以治生。東周而后，至于戰(zhàn)國(guó)，王室衰微，列國(guó)爭(zhēng)斗，時(shí)事變遷，民不聊生。文學(xué)游說之士標(biāo)新立異，取重諸侯，其不得志者，聚徒講學(xué)，著書立說，以傳道于來世。諸子百家紛紛而起，學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，冠絕古今。國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)，皆由文化偉大之力。畫即六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)之中，結(jié)繩畫卦其先務(wù)也。秦漢魏晉畫法，留傳金石為多，國(guó)體專制，輔佐政教，宗廟、祠堂、道觀、僧寺，咸有圖畫。兩晉六朝顧愷之特重傳神，陸探微、張僧繇、展子虔，其技益工。至于唐代，有吳道子，尤以氣勝。王維畫學(xué)吳道子，稱為南宗。南宗北宗之分，倡于明季。然南宗之畫，常欲溯源書法，合而為一。宋開院體，畫專尚理。而元人上溯唐宋，兼又尚意，顯有不同。明初沿習(xí)宋元，文微明、沈石Hj、唐六如、仇十洲，稍變其法。清代士夫，祖述董玄宰，專宗王煙客、石谷、廉州、麓臺(tái)及吳漁山、惲壽平，以為冠絕古今，遂置前人真跡于不講。而清代之畫，遂不及于前人。然學(xué)者猶沾沾于形似之間。以論畫家優(yōu)劣，區(qū)別而次第其品格，言神妙能三者之外，而為逸品。不明畫旨純與書法相通，而其蔽也，不能博綜古今圖畫之源流，與評(píng)論優(yōu)絀之得失。雖庋藏卷軸，不過皮相其縑墨，而于古人之精神微妙，迄無所得，豈不謬哉！故惟深明于六法（南齊謝赫言六法，日氣韻生動(dòng)，日骨法用筆，日應(yīng)物寫形，日隨類傅彩，日經(jīng)營(yíng)位置，日傅摹移寫），上焉者合于神理，純侔化工。下焉者得其形似，亦非庸史。至有狂怪而入于歧途，虛造而近于向壁者，雖或成名，可置弗論。董玄宰謂讀萬卷書，行萬里路，方合作畫。誠(chéng)哉！聞見不可不廣，而雅俗不可不分也。古今名家，以畫傳者，不啻千萬。然其天資學(xué)力，足以轉(zhuǎn)移末俗，振飭浮靡者，代不數(shù)人。茲舉大概，間附己意，次其編第，著為淺說云。

編輯推薦

《黃賓虹藝術(shù)隨筆》編輯推薦：也許出于巧合，黃賓虹的一生可分成相等分而又相對(duì)立的兩個(gè)階段：前46年表現(xiàn)出感嘆號(hào)式的政治熱情，后46年則用省略號(hào)來記述自己的藝林生涯。黃賓虹畫學(xué)作為后一階段的中心事業(yè)，既交疊著政治上的消極性和文化上的積極性，光大了他所景仰的古代遺民畫家的生命形態(tài)，又整合了個(gè)性的執(zhí)著和自我的開放，衍化為圓通無礙、自強(qiáng)不息的人生榕局。其所體現(xiàn)的心靈模式。

圖書封面

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無

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