進步的回退

內(nèi)容概要

　　演講、對話、接受采訪是釋放思想、感覺的明快方式和“簡易程序（韓少功語）”，作為當代中國文學(xué)界為數(shù)不多的一位。韓少功學(xué)養(yǎng)深厚、思想敏銳、具有勃勃的創(chuàng)造活力，總是走在時代思潮與文學(xué)的最前沿?！洞箢}小作——韓少功、王堯?qū)υ掍洝肪始姵?，其第一章《革命追問》獲2005年《當代作家評論》年度獎。

作者簡介

　　韓少功，男，1953年1月出生于湖南省。1968年初中畢業(yè)后赴湖南省汨羅縣插隊務(wù)農(nóng)；1974年調(diào)該縣文化館工作；1978年就讀湖南師范大學(xué)中文系。先后任《主人翁》雜志副主編（1982年）；湖南省作家協(xié)會專業(yè)作家（1985年）；《海南紀實》雜志主編（1988年）、《天涯》雜志社社長（1995年）、海南省作協(xié)主席（1996年）、海南省文聯(lián)主席（2000年）等職。
　　主要文學(xué)作品有短篇小說《西望茅草地》、《歸去來》等，中篇小說《爸爸爸》、《鞋癖》等，散文《世界》、《完美的假定》等，長篇小說《馬橋詞典》，長篇小說《暗示》，長篇散文《山南水北》。另有譯作《生命中不能承受之輕》、《惶然錄》等。
　　曾獲多種獎項：《西望茅草地》獲1980年全國優(yōu)秀短篇小說獎；《飛過藍天》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎；《馬橋詞典》獲上海市第四屆中長篇小說優(yōu)秀作品獎長篇小說一等獎（1998年）；《暗示》獲第二屆華語文學(xué)傳媒大獎年度小說家獎（2002年）；《山南水北》獲第四屆魯迅文學(xué)獎全國優(yōu)秀散文雜文獎（2007年）；《馬橋詞典》獲美國第二屆紐曼華語文學(xué)獎（2010年）；《趕馬的老三》獲首屆蕭紅文學(xué)獎（2011年）；獲法國文化部頒發(fā)的法蘭西文藝騎士勛章（2002年）。作品有三十多種外文譯本在境外出版。

書籍目錄

自序
演講
進步的回退
冷戰(zhàn)后：文學(xué)寫作新的處境
現(xiàn)代漢語再認識
超越民族主義
怎么賺錢
文學(xué)：夢游與蘇醒
情感的飛行
一個人本主義者的生態(tài)觀
困惑與信心
對話
大題小作——韓少功、王堯?qū)υ掍洠ü财哒拢?br />革命追問
個人解放
社會重建
文化透鏡
語言拼圖
歷史重述
文體開放
訪談
鳥的傳人
胡思亂想
世俗化及其他
穿行在海島和山鄉(xiāng)之間
人們不思考，上帝更發(fā)笑
一個棋盤，多種棋子
中國文學(xué)及東亞文學(xué)的可能性

章節(jié)摘錄

　　打破知識界新的一言堂　　王堯：深化了，也消散了，這個表達很有意思。有些問題，可能沒有深化，也就沒有消散，譬如人的解放。　　韓少功：人性是一個非?；\統(tǒng)和含糊的概念。古人說“食色性也”，其實豬狗也是“食色性也”，可見這只是獸性而不是人性，充其量只是人性的一部分。說希特勒沒有人性，不是說希特勒不會飲食男女，而是說他沒有良知。如果把良知、道德、理想、社會正義與“人性”對立起來，這樣的“人性”意味著什么，當然不言自明。　　其實獸性也不完全是自私的。不要說牛馬豬羊，就是豺狼虎豹，也不會有組織和大規(guī)模的滅殺同類，不會鬧出血流成河橫尸遍野的宗教屠殺、殖民屠殺、民族屠殺以及階級屠殺。二十世紀可以說是最為文明的一個世紀吧？但二十世紀的戰(zhàn)亡人數(shù)，超過了前十九個世紀所有戰(zhàn)亡人數(shù)的總和。最文明的世紀也是最野蠻的世紀。這到底是“獸性發(fā)作”還是“人性發(fā)作”和“文明發(fā)作”？從普遍主義和絕對主義的角度談“人性”和“人的解放”，不會使我們更多一點聰明。我們還是把這一類問題放到具體社會環(huán)境里來展開為好。　　王堯：所以人性會被解釋為一種神話。但我們有時在夸獎動物時實際上是表達對某些人的失望，我們常常會說這人連狗都不如，當我們賦予動物以人性時，是在另外一個維度上把人性視為神話。在人性墮落，人與自然的關(guān)系仍然緊張的今天，我愿意維護這樣的神話。我曾經(jīng)旁聽過一次哲學(xué)專業(yè)的博士論文答辯會，答辯的研究生在論文中提出人對動物應(yīng)當尊重的觀點，我認為這個觀點是非常普通的，不是什么高見。但參加答辯的一位教授在提問時說：難道動物繁衍傳播細菌的權(quán)利也要尊重嗎？這位教授所提的問題以及提問的邏輯讓我驚詫。所以就像你所說的，人性與獸性不能籠統(tǒng)地談?wù)?，也不能抽象地談?wù)?。　　…?/pre>








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