基督教學(xué)術(shù)（第5輯）

內(nèi)容概要

　　本輯《基督教學(xué)術(shù)》的中心論題為“宗教、道德與大學(xué)教育”。近百年來，大學(xué)越來越被認(rèn)為是一個(gè)專門從事學(xué)術(shù)研究和傳授知識與技能的地方。學(xué)術(shù)自由、理性探討、實(shí)證精神、寬容態(tài)度成為大學(xué)崇尚的風(fēng)范。道德教育似乎不再是大學(xué)本身所要承擔(dān)的任務(wù)。

作者簡介

張慶熊，1950年12月出生,1973年至1979年復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1979年至1983年在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系任教，1983年至1993年在瑞士留學(xué)和工作，先后獲瑞士弗萊堡大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位,1993年11月從瑞士回國,在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系任教，1998年－1999年德國波茨坦大學(xué)訪問教授、德國開姆尼茨大學(xué)客座教授,1999年－2000年美國耶魯大學(xué)訪問教授,現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦現(xiàn)代哲學(xué)研究所副所長。
主要著作有：《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》（上海人民出版社，1995年），《自我、主體際性與文化交流》（上海人民出版社，1999年），《基督教神學(xué)范疇——?dú)v史的和文化比較的考察》（上海人民出版社，2003年）等。
主要翻譯、編譯有：《馬克思關(guān)于人的概念》（弗魯姆 著，徐紀(jì)亮、張慶熊 譯，臺北：南方，1987年），《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（胡塞爾 著，張慶熊 譯， 上海譯文出版社，1988年）《世界倫理新探——為世界政治和世界經(jīng)濟(jì)的世界倫理》（漢斯·昆 著，張慶熊 主譯，香港，道風(fēng)書社，2001年）《西方宗教哲學(xué)文選》（胡景鐘、張慶熊 主編，上海人民出版社，2002年）《基督教學(xué)術(shù)》（第一輯）（徐以驊、張慶熊 主編，上海人民出版社，2002年）等。

書籍目錄

從基督教和儒教比較的角度看和諧社會(huì)的建構(gòu)市民社會(huì)和自由市場經(jīng)濟(jì)之宗教和道德基礎(chǔ)（美）蓋倫·貝克（Gavten J．Byker）繼承與超越——復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告儒家與人權(quán)：普遍權(quán)利的復(fù)雜性在學(xué)界和政界的宗教（美）尼古拉-沃爾特斯多夫（Nicholas Wolterstorff）為宗教視角的合法性據(jù)理力爭吳福友游敘弗倫難題 （美）加萊思·馬太（Gareth．B．Matthews）呂亮譯張慶熊審校理性的，抑或意志的?——評《游敘弗倫難題》呂 亮美國學(xué)術(shù)界與宗教寬容（美）斯蒂芬·T．戴維斯（stephen T．Davis）李建峰譯張慶熊審校信與不信是否是理解宗教的關(guān)鍵——對世俗性大學(xué)宗教講授與研究態(tài)度的思考李建峰學(xué)校教育的核心：論道德的形成和大學(xué)的教育（美）邁克·貝梯（Mike Beaty）陳果譯張慶熊審校面對繁多的一種堅(jiān)持：展望大學(xué)中的道德教育陳果宗教與大學(xué)學(xué)術(shù)研究（美）邁克爾·J．默里（Michael J．Murray）張湛譯張慶熊審校學(xué)術(shù)研究與宗教框架張湛哲學(xué)質(zhì)詢與宗教信仰倫理 （美）格倫·羅斯（Glenn Ross）牟春譯張慶熊審校理性和信仰何以共洽牟春對格倫．羅斯教授論文“哲學(xué)質(zhì)詢與宗教信仰倫理”的回應(yīng)（美）詹姆斯·懷特海（Jalnes Whitehead）陳涯倩譯道德不可或缺的神學(xué)的元倫理學(xué)基礎(chǔ)（美）威廉·克萊格（William Craig）蔡翼倫譯張慶熊審校多元文化中的道德的基礎(chǔ)蔡翼倫對克萊格教授論文的回應(yīng)（美）伊芙林·懷特海（Evelyn Whitehead）陳涯倩譯多樣性的益處和寬容的德性（美）克里·詹姆士·克拉克（Kelly：lames Clark）劉晶晶譯李天綱審校寬容的德性是“百花齊放”的道德保證劉晶晶對宗教傳統(tǒng)和宗教教育的若干思考 （澳門）趙儀文劉紅青譯劉平?；浇汰h(huán)境倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、問題、方法和基本概念（瑞士）克里斯多夫·斯圖克爾伯格（christophStackelberer）鄧安慶譯佛教的現(xiàn)代倫理學(xué)詮釋程群困惑與希望：中國青年基督徒信仰和倫理狀況研究馬宏志上?；浇绦陆探虝?huì)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用調(diào)查報(bào)告（梗概）張湛黃薇陳果吳福友蔡翼倫毛妍呂亮劉晶晶

章節(jié)摘錄

　　從基督教和儒教比較的角度看和諧社會(huì)的建構(gòu)　　張慶熊　　基督教和儒家都懷有和諧社會(huì)的理念。但是這種理念是在不同的神學(xué)或哲學(xué)的理論框架中樹立起來的。這種信仰上和思考問題方法上的差異，也導(dǎo)致在建構(gòu)和諧社會(huì)功效上的差異。本文試從比較的角度考察，基督教和儒家如何能通過互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，促進(jìn)現(xiàn)階段和諧社會(huì)的建設(shè)?！　∫?、建構(gòu)和諧社會(huì)理論框架之比較　　基督教有關(guān)和諧社會(huì)的理論框架主要依據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的敘事。從古代基督教教父到現(xiàn)代基督教神學(xué)家，都有關(guān)于和諧社會(huì)的論述?！耙恋閳@”、“上帝之城”、“千年王國”、“天堂”、“社會(huì)福音’等神學(xué)概念都涉及和諧社會(huì)的理念。在此我不想作一番個(gè)案的歷史考察，而只想從總體上概述基督教有關(guān)和諧社會(huì)的理論框架。我認(rèn)為它有如下要點(diǎn)：　　1）上帝所創(chuàng)造的世界是一個(gè)“甚好”的世界，在那里人和自然處于和諧的狀態(tài)中，人與人處于和諧的狀態(tài)中，“伊甸園”是和諧社會(huì)的典范?！　　?/pre>








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