中國詩學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋

出版時(shí)間:2009-1  出版社:上海古籍出版社  作者:李旭  頁數(shù):275  
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前言

  中國詩學(xué)的范疇研究長期受到關(guān)注和重視,但由于這個問題的復(fù)雜性,就研究的現(xiàn)狀看,仍未達(dá)到“解決了問題”的深度,因此繼續(xù)進(jìn)行中國古代詩學(xué)范疇問題的研究是有重要意義的。李旭教授的這部著作,其研究的視野比較開闊,對問題思考比較深刻,有不少新的發(fā)現(xiàn),論述也很周嚴(yán),應(yīng)該說是當(dāng)前中國詩學(xué)范疇研究的一部力作?! 【脱芯恳曇罢f,李旭教授認(rèn)真思考了“范疇”這個概念及其演變,在“中國詩學(xué)范疇的范疇體系建構(gòu)問題”這一章中,作者力圖為中國詩學(xué)的范疇研究作出新的定位和深入的探索。作者從哲學(xué)范疇談起,最后落實(shí)到中國詩學(xué)、文論范疇,認(rèn)為詩學(xué)范疇有兩大類,一類是作為“思想格局”的范疇,一類是作為“思想結(jié)果”的范疇。作者的思考沒有就此終止,而進(jìn)一步提出中國詩學(xué)范疇的獨(dú)特性問題,提出了必須考慮研究中國詩學(xué)范疇的獨(dú)特的認(rèn)識原則。特別引起我注意的是作者認(rèn)為研究中國詩學(xué)范疇“最基本的一條就是:理論的系統(tǒng)性、完備性,與歷史的實(shí)然性、特殊性的矛盾交織、不即不離。中國古代詩學(xué)和文論作為學(xué)科,本身即是史、論交織相兼的?!边@種看法深得我心。我讀了許多中國古代詩學(xué)的文章,多采用邏輯推演的方法,很少采用歷史主義的方法,這是研究中一個很大的缺憾。作為研究者,我們?nèi)绾尾拍苌钊氲街袊妼W(xué)范疇的意義底蘊(yùn)呢?這就必須采用邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。中國詩學(xué)的眾多范疇。是在中國文學(xué)歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生的,這些范疇都是歷史的“暫時(shí)物”,不是意義恒久的“僵死物”,同一個“氣”,不同歷史時(shí)期。由于文化形態(tài)的變化。其意義是不同的。我們大可不必把“氣”這個范疇,當(dāng)作一個孤立的概念來研究。重要的是,“氣”在某個時(shí)期由于文化的作用,形成了怎樣的意義,而不必過多地把“氣”當(dāng)作一個非歷史的概念來加以研究。因?yàn)檫@種研究并沒有太大的價(jià)值。

內(nèi)容概要

  《中國詩學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋》從現(xiàn)代哲學(xué)及美學(xué)、文學(xué)理論與方法諸方面,對“道”、“風(fēng)骨”、“文氣”、“意境”、“格調(diào)”、“意象”、“古雅”、“寄托”、“禪意”、“趣”等屬于中國詩學(xué)、文論范疇的概念,作了詳盡研究與探索,不僅注重揭示其體系建構(gòu)、特征等基本原理,還采用了中西比較、打通古代與現(xiàn)代的方式,提出了不少鞭辟入里的論見。中國詩學(xué)、文論范疇,是指中國古代文學(xué)藝術(shù)批評和審美認(rèn)識領(lǐng)域里人們長期使用的一些最基本、最重要的概念,它們集中而突出地反映了中國文藝及其審美認(rèn)識的民族特色。

作者簡介

  李旭,1977年考入華中師范學(xué)院中文系,畢業(yè)后留校任教并在職攻讀碩士研究生。1992年調(diào)廣東五邑大學(xué)中文系。1988一1989年在北京師范大學(xué)從事高級訪問學(xué)者研究工作。2000年晉升教授。先后于全國近20家刊物發(fā)表論文70余篇,出版《中國美學(xué)主干思想》等著作5部。曾任科研處副處長、系主任等職,現(xiàn)任江門市政協(xié)副主席。

書籍目錄

序一、中國詩學(xué)范疇和范疇體系建構(gòu)問題1.確定中國詩學(xué)范疇的思想方法2.關(guān)于范疇體系建構(gòu)問題二、中國詩學(xué)范疇的特征1.象喻性——從范疇的符號形態(tài)看2.渾化性——從范疇的邏輯意旨看3.衍生性——從范疇的動態(tài)演化看4.功能性——從范疇的理論旨?xì)w看三、“天人合一”——大生命觀的美學(xué)1.天人合一大生命觀的哲學(xué)思路2.天人合一大生命觀的美學(xué)構(gòu)成四、“道”、“原道”、“載道”——“道”范疇美學(xué)釋義1.道2.原道3.載道五、“風(fēng)骨”——高度成熟的中國詩學(xué)獨(dú)特范疇1.因子分析的價(jià)值與局限2.整體把握的幾種嘗試3.風(fēng)骨作為高度成熟的中國詩學(xué)范疇六、“文氣”的存在根源及文體表現(xiàn)(上)文氣的存在根源1.大氣化生力的宏偉表現(xiàn)2.血?dú)馀c情感的郁結(jié)勃發(fā)3.社會道義的浩然偉力(下)文氣的文體表現(xiàn)4.音節(jié)字句的聲調(diào)力量-5.文氣的敷張、含斂和尚真6.余論:從八股文看純形式中文氣的表出七、“意境”的詩學(xué)內(nèi)涵與歷史性質(zhì)1.意境范疇的含義與性質(zhì)2.意境的超越性3.意境的終極價(jià)值依托4.意境的社會基礎(chǔ)5.意境的詩意內(nèi)涵八、“意境”的文化哲學(xué)分析1.情景相生——意興本體的意境2.物我相冥——澄明本體的意境九、“格調(diào)”的基本內(nèi)涵及價(jià)值1.格調(diào)的主要構(gòu)成因素2.時(shí)代格調(diào)與審美辨別力3.體裁格調(diào)與語言格調(diào)十、“格調(diào)”——在風(fēng)格學(xué)與文體學(xué)雙重空間中1.在范疇群中解讀格調(diào)2.在對應(yīng)和相關(guān)范疇中把握格調(diào)3.在漢唐高境與典范中理解格調(diào)十一、“古”、“高古”、“古雅”——明代復(fù)古主義詩學(xué)范疇1.古作為價(jià)值范疇:極至、本源和標(biāo)準(zhǔn)2.古是奠基于元?dú)庹摰木辰纾禾珮阄瓷ⅰ⑴d象渾淪3.古的風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵:高雅、淳樸、簡淡、古健4.古范疇所標(biāo)示的意義及帶來的矛盾十二、“意象”——明代復(fù)古派守護(hù)古典詩性美的重要范疇1.意象的含義2.意象是古典詩性美的體現(xiàn)3.意象與Image比較十三、“寄托”——常州派詞學(xué)的基本范疇1.寄托說及其自身局限的克服2.寄托說的美學(xué)張力3.寄托說被忽視的一個重要方面之發(fā)掘4.寄托說評議十四、“禪意”作為詩學(xué)范疇——兼說古代詩學(xué)范疇當(dāng)代價(jià)值的生成機(jī)制1.禪意的精神本質(zhì)2.禪意的文體特征3.從禪意看古代詩學(xué)范疇當(dāng)代價(jià)值的生成機(jī)制十五、“趣”范疇的審美特征和文化根源1.“趣”的審美特征2.“趣”的文化根源附:論“趣”和“趣味”1.知與趣2.雅與趣3.語趣4.余論:“趣”之批評附:論“無”作為存在之基礎(chǔ)1.“無”作為存在的可生發(fā)性基礎(chǔ)2.無作為存在的不可窮盡狀態(tài)3.無作為存在的先概念含義狀態(tài)跋

章節(jié)摘錄

  一、中國詩學(xué)范疇和范疇體系建構(gòu)問題  中國詩學(xué)、文論范疇和范疇體系的研究目前受到高度的重視。但是,關(guān)于范疇原理及其確定具體范疇的思想方法,關(guān)于其范疇體系建構(gòu)的認(rèn)識原則,關(guān)于古代詩學(xué)、文論范疇研究的當(dāng)代話語功能及其跨文化意義,這些直接關(guān)系到深入研究的基礎(chǔ)理論問題,卻還缺乏相應(yīng)的探討。這必然會制約研究的理論水平。中國詩學(xué)、文論范疇及其范疇體系建構(gòu)基礎(chǔ)理論的研究要得出真正有見識的結(jié)論,不是一個人可以完成的。筆者雖經(jīng)長期思考,但只能提出一些初步意見,希望拋磚引玉,讓大家一起來關(guān)心這個問題,取得真正能為具體研究打基礎(chǔ)的高水平的理論成果?! ?.確定中國詩學(xué)范疇的思想方法  (1)何謂“范疇”  對于范疇,學(xué)術(shù)界長期沿襲一種定義方法,說范疇是反映事物本質(zhì)聯(lián)系的概念,是最高級別的概念。這當(dāng)然沒有什么不對,但是太籠統(tǒng)和大而化之了?! ?. 古范疇所標(biāo)示的意義及帶來的矛盾  以古、古始為極至、準(zhǔn)則,以混涵元?dú)鉃檎軐W(xué)基礎(chǔ),從而推崇高古、古雅、古樸、簡古、古健等詩歌風(fēng)格,這可以說是一個完善的邏輯結(jié)構(gòu)。怎樣認(rèn)識和評價(jià)明代復(fù)古主義詩學(xué)的這種作法及其意義呢?根據(jù)本文的研究,總體上說,它的意義不在乎回歸古代或建立一種倒退的歷史觀。而在乎把歷史哲學(xué)化,確立古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),高揚(yáng)古典審美形態(tài),端正和培養(yǎng)古典美學(xué)趣味,并據(jù)此抵制詩歌的技術(shù)化、反詩性和求新求奇的趨向,進(jìn)而與各種卑俗媚世的傾向作斗爭。具體可分為以下三個方面:  一是高揚(yáng)了古典主義的詩性美及其古典美學(xué)趣味。漫長而多變的中國古代詩歌史,可以從多方面去看,事實(shí)上也產(chǎn)生了各種各樣的觀點(diǎn)。先秦儒家詩學(xué)偏重于詩歌的社會人文功能,孔子的興、觀、群、怨乃至“風(fēng)乎舞雩,詠而歸”等都是如此。道家并無真正的所謂詩學(xué),只是其中一些基本思想如道、真、天籟、素樸、入神、虛靜、形神、言意等與詩性和詩學(xué)有一種深刻的內(nèi)在關(guān)系。漢代以后的詩學(xué),一方面向功能論(風(fēng)刺比興等)和表現(xiàn)論(發(fā)憤抒情、感物言志)發(fā)展,一方面又產(chǎn)生了講求辭采、聲律的形式觀念(“惟須綺觳紛披,宮徵靡曼,唇吻遒會,情靈搖蕩”)和追求感性快樂的思潮。(謝惠連:“未知古人心,且從性所玩:賓至可命觴,朋來當(dāng)染翰?!标愂鍖殻骸熬汊浚⒘羟橹??!保┑牵詣③囊院?,講文章源于自然、人倫之道,講“結(jié)言端直”、“意氣駿爽”以成其風(fēng)骨,講“晦塞為深,雖奧非隱;雕削取巧,雖美非秀矣。故自然會妙,譬卉木之耀英華;潤色取美,譬繒帛之染朱綠”等,對古典詩性美的本質(zhì)及其表現(xiàn)給予了多方面的揭示。唐宋時(shí)代陳子昂講“骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲”。殷墦講“興象”和“氣因律而生,節(jié)假律而明,才得律而清”,司空圖講“韻外之致,味外之旨”和“雄渾”、“沖淡”等各種詩歌品格,蘇軾極力推崇“發(fā)纖銥于簡古,寄至味于淡泊”,范溫提倡“備眾善而自韜晦,行于簡易閑談之中,而有深遠(yuǎn)無窮之味”。

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