中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋

前言

　　中國(guó)詩(shī)學(xué)的范疇研究長(zhǎng)期受到關(guān)注和重視，但由于這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性，就研究的現(xiàn)狀看，仍未達(dá)到“解決了問(wèn)題”的深度，因此繼續(xù)進(jìn)行中國(guó)古代詩(shī)學(xué)范疇問(wèn)題的研究是有重要意義的。李旭教授的這部著作，其研究的視野比較開闊，對(duì)問(wèn)題思考比較深刻，有不少新的發(fā)現(xiàn)，論述也很周嚴(yán)，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)前中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇研究的一部力作?！　【脱芯恳曇罢f(shuō)，李旭教授認(rèn)真思考了“范疇”這個(gè)概念及其演變，在“中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的范疇體系建構(gòu)問(wèn)題”這一章中，作者力圖為中國(guó)詩(shī)學(xué)的范疇研究作出新的定位和深入的探索。作者從哲學(xué)范疇談起，最后落實(shí)到中國(guó)詩(shī)學(xué)、文論范疇，認(rèn)為詩(shī)學(xué)范疇有兩大類，一類是作為“思想格局”的范疇，一類是作為“思想結(jié)果”的范疇。作者的思考沒有就此終止，而進(jìn)一步提出中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的獨(dú)特性問(wèn)題，提出了必須考慮研究中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)原則。特別引起我注意的是作者認(rèn)為研究中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇“最基本的一條就是：理論的系統(tǒng)性、完備性，與歷史的實(shí)然性、特殊性的矛盾交織、不即不離。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)和文論作為學(xué)科，本身即是史、論交織相兼的。”這種看法深得我心。我讀了許多中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的文章，多采用邏輯推演的方法，很少采用歷史主義的方法，這是研究中一個(gè)很大的缺憾。作為研究者，我們?nèi)绾尾拍苌钊氲街袊?guó)詩(shī)學(xué)范疇的意義底蘊(yùn)呢？這就必須采用邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。中國(guó)詩(shī)學(xué)的眾多范疇。是在中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，這些范疇都是歷史的“暫時(shí)物”，不是意義恒久的“僵死物”，同一個(gè)“氣”，不同歷史時(shí)期。由于文化形態(tài)的變化。其意義是不同的。我們大可不必把“氣”這個(gè)范疇，當(dāng)作一個(gè)孤立的概念來(lái)研究。重要的是，“氣”在某個(gè)時(shí)期由于文化的作用，形成了怎樣的意義，而不必過(guò)多地把“氣”當(dāng)作一個(gè)非歷史的概念來(lái)加以研究。因?yàn)檫@種研究并沒有太大的價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋》從現(xiàn)代哲學(xué)及美學(xué)、文學(xué)理論與方法諸方面，對(duì)“道”、“風(fēng)骨”、“文氣”、“意境”、“格調(diào)”、“意象”、“古雅”、“寄托”、“禪意”、“趣”等屬于中國(guó)詩(shī)學(xué)、文論范疇的概念，作了詳盡研究與探索，不僅注重揭示其體系建構(gòu)、特征等基本原理，還采用了中西比較、打通古代與現(xiàn)代的方式，提出了不少鞭辟入里的論見。中國(guó)詩(shī)學(xué)、文論范疇，是指中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)和審美認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里人們長(zhǎng)期使用的一些最基本、最重要的概念，它們集中而突出地反映了中國(guó)文藝及其審美認(rèn)識(shí)的民族特色。

作者簡(jiǎn)介

　　李旭，1977年考入華中師范學(xué)院中文系，畢業(yè)后留校任教并在職攻讀碩士研究生。1992年調(diào)廣東五邑大學(xué)中文系。1988一1989年在北京師范大學(xué)從事高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者研究工作。2000年晉升教授。先后于全國(guó)近20家刊物發(fā)表論文70余篇，出版《中國(guó)美學(xué)主干思想》等著作5部。曾任科研處副處長(zhǎng)、系主任等職，現(xiàn)任江門市政協(xié)副主席。

書籍目錄

序一、中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇和范疇體系建構(gòu)問(wèn)題1.確定中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的思想方法2.關(guān)于范疇體系建構(gòu)問(wèn)題二、中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的特征1.象喻性——從范疇的符號(hào)形態(tài)看2.渾化性——從范疇的邏輯意旨看3.衍生性——從范疇的動(dòng)態(tài)演化看4.功能性——從范疇的理論旨?xì)w看三、“天人合一”——大生命觀的美學(xué)1.天人合一大生命觀的哲學(xué)思路2.天人合一大生命觀的美學(xué)構(gòu)成四、“道”、“原道”、“載道”——“道”范疇美學(xué)釋義1.道2.原道3.載道五、“風(fēng)骨”——高度成熟的中國(guó)詩(shī)學(xué)獨(dú)特范疇1.因子分析的價(jià)值與局限2.整體把握的幾種嘗試3.風(fēng)骨作為高度成熟的中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇六、“文氣”的存在根源及文體表現(xiàn)（上）文氣的存在根源1.大氣化生力的宏偉表現(xiàn)2.血?dú)馀c情感的郁結(jié)勃發(fā)3.社會(huì)道義的浩然偉力（下）文氣的文體表現(xiàn)4.音節(jié)字句的聲調(diào)力量-5.文氣的敷張、含斂和尚真6.余論：從八股文看純形式中文氣的表出七、“意境”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵與歷史性質(zhì)1.意境范疇的含義與性質(zhì)2.意境的超越性3.意境的終極價(jià)值依托4.意境的社會(huì)基礎(chǔ)5.意境的詩(shī)意內(nèi)涵八、“意境”的文化哲學(xué)分析1.情景相生——意興本體的意境2.物我相冥——澄明本體的意境九、“格調(diào)”的基本內(nèi)涵及價(jià)值1.格調(diào)的主要構(gòu)成因素2.時(shí)代格調(diào)與審美辨別力3.體裁格調(diào)與語(yǔ)言格調(diào)十、“格調(diào)”——在風(fēng)格學(xué)與文體學(xué)雙重空間中1.在范疇群中解讀格調(diào)2.在對(duì)應(yīng)和相關(guān)范疇中把握格調(diào)3.在漢唐高境與典范中理解格調(diào)十一、“古”、“高古”、“古雅”——明代復(fù)古主義詩(shī)學(xué)范疇1.古作為價(jià)值范疇：極至、本源和標(biāo)準(zhǔn)2.古是奠基于元?dú)庹摰木辰纾禾珮阄瓷?、興象渾淪3.古的風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵：高雅、淳樸、簡(jiǎn)淡、古健4.古范疇所標(biāo)示的意義及帶來(lái)的矛盾十二、“意象”——明代復(fù)古派守護(hù)古典詩(shī)性美的重要范疇1.意象的含義2.意象是古典詩(shī)性美的體現(xiàn)3.意象與Image比較十三、“寄托”——常州派詞學(xué)的基本范疇1.寄托說(shuō)及其自身局限的克服2.寄托說(shuō)的美學(xué)張力3.寄托說(shuō)被忽視的一個(gè)重要方面之發(fā)掘4.寄托說(shuō)評(píng)議十四、“禪意”作為詩(shī)學(xué)范疇——兼說(shuō)古代詩(shī)學(xué)范疇當(dāng)代價(jià)值的生成機(jī)制1.禪意的精神本質(zhì)2.禪意的文體特征3.從禪意看古代詩(shī)學(xué)范疇當(dāng)代價(jià)值的生成機(jī)制十五、“趣”范疇的審美特征和文化根源1.“趣”的審美特征2.“趣”的文化根源附：論“趣”和“趣味”1.知與趣2.雅與趣3.語(yǔ)趣4.余論：“趣”之批評(píng)附：論“無(wú)”作為存在之基礎(chǔ)1.“無(wú)”作為存在的可生發(fā)性基礎(chǔ)2.無(wú)作為存在的不可窮盡狀態(tài)3.無(wú)作為存在的先概念含義狀態(tài)跋

章節(jié)摘錄

　　一、中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇和范疇體系建構(gòu)問(wèn)題　　中國(guó)詩(shī)學(xué)、文論范疇和范疇體系的研究目前受到高度的重視。但是，關(guān)于范疇原理及其確定具體范疇的思想方法，關(guān)于其范疇體系建構(gòu)的認(rèn)識(shí)原則，關(guān)于古代詩(shī)學(xué)、文論范疇研究的當(dāng)代話語(yǔ)功能及其跨文化意義，這些直接關(guān)系到深入研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，卻還缺乏相應(yīng)的探討。這必然會(huì)制約研究的理論水平。中國(guó)詩(shī)學(xué)、文論范疇及其范疇體系建構(gòu)基礎(chǔ)理論的研究要得出真正有見識(shí)的結(jié)論，不是一個(gè)人可以完成的。筆者雖經(jīng)長(zhǎng)期思考，但只能提出一些初步意見，希望拋磚引玉，讓大家一起來(lái)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，取得真正能為具體研究打基礎(chǔ)的高水平的理論成果?！　?.確定中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的思想方法　?。?）何謂“范疇”　　對(duì)于范疇，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期沿襲一種定義方法，說(shuō)范疇是反映事物本質(zhì)聯(lián)系的概念，是最高級(jí)別的概念。這當(dāng)然沒有什么不對(duì)，但是太籠統(tǒng)和大而化之了?！　?.　古范疇所標(biāo)示的意義及帶來(lái)的矛盾　　以古、古始為極至、準(zhǔn)則，以混涵元?dú)鉃檎軐W(xué)基礎(chǔ)，從而推崇高古、古雅、古樸、簡(jiǎn)古、古健等詩(shī)歌風(fēng)格，這可以說(shuō)是一個(gè)完善的邏輯結(jié)構(gòu)。怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)明代復(fù)古主義詩(shī)學(xué)的這種作法及其意義呢？根據(jù)本文的研究，總體上說(shuō)，它的意義不在乎回歸古代或建立一種倒退的歷史觀。而在乎把歷史哲學(xué)化，確立古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，高揚(yáng)古典審美形態(tài)，端正和培養(yǎng)古典美學(xué)趣味，并據(jù)此抵制詩(shī)歌的技術(shù)化、反詩(shī)性和求新求奇的趨向，進(jìn)而與各種卑俗媚世的傾向作斗爭(zhēng)。具體可分為以下三個(gè)方面：　　一是高揚(yáng)了古典主義的詩(shī)性美及其古典美學(xué)趣味。漫長(zhǎng)而多變的中國(guó)古代詩(shī)歌史，可以從多方面去看，事實(shí)上也產(chǎn)生了各種各樣的觀點(diǎn)。先秦儒家詩(shī)學(xué)偏重于詩(shī)歌的社會(huì)人文功能，孔子的興、觀、群、怨乃至“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”等都是如此。道家并無(wú)真正的所謂詩(shī)學(xué)，只是其中一些基本思想如道、真、天籟、素樸、入神、虛靜、形神、言意等與詩(shī)性和詩(shī)學(xué)有一種深刻的內(nèi)在關(guān)系。漢代以后的詩(shī)學(xué)，一方面向功能論（風(fēng)刺比興等）和表現(xiàn)論（發(fā)憤抒情、感物言志）發(fā)展，一方面又產(chǎn)生了講求辭采、聲律的形式觀念（“惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”）和追求感性快樂的思潮。（謝惠連：“未知古人心，且從性所玩：賓至可命觴，朋來(lái)當(dāng)染翰?！标愂鍖殻骸熬汊浚⒘羟橹?。”）但是，自劉勰以后，講文章源于自然、人倫之道，講“結(jié)言端直”、“意氣駿爽”以成其風(fēng)骨，講“晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華；潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠”等，對(duì)古典詩(shī)性美的本質(zhì)及其表現(xiàn)給予了多方面的揭示。唐宋時(shí)代陳子昂講“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。殷墦講“興象”和“氣因律而生，節(jié)假律而明，才得律而清”，司空?qǐng)D講“韻外之致，味外之旨”和“雄渾”、“沖淡”等各種詩(shī)歌品格，蘇軾極力推崇“發(fā)纖銥于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，范溫提倡“備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑談之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋 PDF格式下載

---