南宋思想史

內(nèi)容概要

本書是杭州市社會(huì)科學(xué)院組織編纂的“南宋史研究叢書”中的一種。南宋是理學(xué)思想的成熟期，也是三教合流思潮的盛行期。本書全面探討了南宋釋儒道的發(fā)展，特別是對(duì)理學(xué)思想體系的形成作了細(xì)致的梳理。本書還進(jìn)一步研究民間信仰和社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚中反映出來(lái)的思想，并進(jìn)一步探討社會(huì)大眾行為與思想家思想的互動(dòng)，開拓了思想史研究的新視野。

作者簡(jiǎn)介

何俊，1963年生，浙江長(zhǎng)必人。哲學(xué)博上，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心主任，浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)，杭州市社會(huì)科學(xué)院兼職研究員。曾為哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者。主要從事宋明理學(xué)與浙東學(xué)術(shù)研究。著有《西學(xué)與晚明思想的裂變》、《

書籍目錄

浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序以杭州（臨安）為例 還原一個(gè)真實(shí)的南宋（代序）序言前言第一章 新學(xué)與洛學(xué)的消長(zhǎng)　第一節(jié) 新學(xué)與洛學(xué)的升沉消長(zhǎng)　第二節(jié) 程門的薪火相傳第二章 洛學(xué)的分流　第一節(jié) 道南學(xué)派　第二節(jié) 湖湘學(xué)派第三章 朱子學(xué)的形成　第一節(jié) 文本、道統(tǒng)與行道　第二節(jié) 在論學(xué)中闡釋思想第四章 思想向文化轉(zhuǎn)型　第一節(jié) 慶元黨禁后的學(xué)派整合　第二節(jié) 思想的世俗化：楊簡(jiǎn)、黃榦、陳淳　第三節(jié) 思想的政治化：真德秀與魏了翁　第四節(jié) 思想的學(xué)術(shù)化：王柏、金履祥、黃震、王應(yīng)麟第五章 南宋禪宗及其他佛教宗派　第一節(jié) 南宋士風(fēng)與禪宗　第二節(jié) 禪門各宗　第三節(jié) 南宋禪宗的形式與思想特質(zhì)　第四節(jié) 華嚴(yán)宗　第五節(jié) 凈土宗　第六節(jié) 天臺(tái)宗第六章 南宋內(nèi)丹道的發(fā)展與成熟及符篆道、凈明道的出現(xiàn)　第一節(jié) 兩宋帝王之崇道　第二節(jié) 南宋內(nèi)丹道的傳承及特質(zhì)　第三節(jié) 陳摶、張伯端的內(nèi)丹理論　第四節(jié) 內(nèi)丹道南宗與內(nèi)丹中派　第五節(jié) 南宋元符篆道的發(fā)展與凈明道的出現(xiàn)　第六節(jié) 凈明道的流傳與思想特質(zhì)第七章 白蓮教與佛教凈土信仰及摩尼教之關(guān)系　第一節(jié) 白蓮教與佛教凈土信仰　第二節(jié) 白蓮教與摩尼教之關(guān)系　第三節(jié) 白蓮教與宋元下層社會(huì)第八章 南宋的文化風(fēng)尚、社會(huì)生活及其思想史意義　第一節(jié) 民間神鬼信仰　第二節(jié) 巫術(shù)信仰　第三節(jié) 婚喪禮儀習(xí)俗　第四節(jié) 風(fēng)水術(shù)的風(fēng)靡　第五節(jié) 服飾風(fēng)尚　第六節(jié) 飲食風(fēng)尚　第七節(jié) 飲酒、飲茶風(fēng)氣的盛行后記編后語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一章 新學(xué)與洛學(xué)的消長(zhǎng)　　南宋儒學(xué)的開始是與宋室南渡前后百年間的王學(xué)、洛學(xué)的升沉和消長(zhǎng)相聯(lián)系的。任何一種哲學(xué)思想的理論意義與歷史價(jià)值，最終無(wú)疑是決定于哲學(xué)思想自身的內(nèi)容，但哲學(xué)思想于現(xiàn)實(shí)中的升沉與消長(zhǎng)，直接的原因則更顯見得是由外在的因素所構(gòu)成。而對(duì)于王學(xué)與洛學(xué)而言，這外在的因素中，尤其重要的是政治與教育?！　〉谝还?jié)　新學(xué)與洛學(xué)的升沉消長(zhǎng)　　王安石于熙寧當(dāng)政以后，他主編的《三經(jīng)義》深得宋神宗的肯定，神宗講：“今談經(jīng)者言人人殊，何以一道德！卿所撰經(jīng)義，其以頒行，使學(xué)者歸一。”于是頒于學(xué)官，稱《三經(jīng)新義》，成為科舉的依據(jù)。這種現(xiàn)象當(dāng)然為儒學(xué)中的其他學(xué)派所不喜，只是不能指責(zé)皇帝，只能攻擊王安石。蘇軾嘗云：　　王（安石）氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其學(xué)同天下！但是，憑著政治的權(quán)力和科舉的導(dǎo)向，王學(xué)事實(shí)上占了優(yōu)勢(shì)?！　∵@種優(yōu)勢(shì)從正面看，是王學(xué)的影響極大，所謂“安石（《三經(jīng)新義》）行，士子以經(jīng)試于有司，必宗其說(shuō)，少異，輒不中程”。北宋元豐八年（1085）三月，神宗崩，哲宗立，宣仁太后臨朝。五月司馬光出山，隨后二程兄弟上臺(tái)（程顥除宗正丞，未行而卒）。元祐元年（1086）二月司馬光拜相，三月程頤為通直郎充崇政殿說(shuō)書，四月再受經(jīng)筵之命，同月王安石逝于江寧。在這場(chǎng)政治大變動(dòng)中，熙寧新法雖一一盡廢，蔡碓、章悖、呂惠卿也次第罷免，而且盡管司馬光對(duì)王安石改革后的科舉考試形式和以《三經(jīng)新義》為依據(jù)表示不滿，但除了新法與人事以外，科舉方面沒有受到?jīng)_擊。事實(shí)上，司馬光對(duì)于王安石新學(xué)的攻擊，在同一政治集團(tuán)中也受到了批評(píng)?！　　?/pre>








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