出版時(shí)間:2011-3 出版社:上海古籍出版社 作者:馬世年 頁數(shù):242
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內(nèi)容概要
《<韓非子>的成書及其文學(xué)研究》通過對(duì)韓非生平事跡考辨、《韓非子》的編集與版本、篇目真?zhèn)?、文學(xué)思想、文體分類和寓言諸方面的研究考辨,釋清了歷代關(guān)于此書及作者的疑問與爭(zhēng)執(zhí),通過文本分析及與先秦子書等的對(duì)比,體現(xiàn)了該書在語言表現(xiàn)方式、思想內(nèi)涵尤其是各類文體運(yùn)用方面的高超卓絕,揭示了該書在我國(guó)古代文學(xué)史上的重要意義。
作者簡(jiǎn)介
馬世年,男,漢族,1975年生,甘肅靜寧人。1998年西北師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)后,師從趙逵夫先生,先后攻讀碩士、博士學(xué)位,2005年博士畢業(yè)。2005—2008年在復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)博士后流動(dòng)站學(xué)習(xí),師從章培恒先生?,F(xiàn)為西北師范大學(xué)副教授,碩士生導(dǎo)師,先秦文學(xué)與文化研究_中心副主任,甘肅省《四庫(kù)全書》研究會(huì)副秘書長(zhǎng):中國(guó)古代散文學(xué)會(huì)理事。主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化的教學(xué)與研究工作。先后在《光明日?qǐng)?bào)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)文化研究》、《甘肅社會(huì)科學(xué)》以及臺(tái)灣《書目季刊》、香港《人文中國(guó)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論40余篇。獨(dú)立完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng),中國(guó)博士后科學(xué)基金一等資助金項(xiàng)目一項(xiàng),甘肅省教育廳研究生導(dǎo)師項(xiàng)目一項(xiàng)。合作完成《歷代賦評(píng)注·先秦卷》一書。研究成果曾獲甘肅省美學(xué)藝術(shù)學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)一項(xiàng),甘肅省高校社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果-等獎(jiǎng)一項(xiàng)、三等獎(jiǎng)二項(xiàng)。
書籍目錄
《先秦文學(xué)與文化研究叢書》序
序
前言
一、研究史的回顧
二、選題的意義及緣起
第一章 韓非子生平事跡考辨
第一節(jié) 身世與生卒年代論略
第二節(jié) 師從荀卿考論
第三節(jié) 初次使秦考證
第四節(jié) 再次使秦與韓非死因再探
附:韓非生平簡(jiǎn)表
第二章 《韓非子》的編集與版本研究
第一節(jié) 《韓非子》編集過程新探
第二節(jié) 《韓非子》版本源流概述
附:《韓非子》版本源流簡(jiǎn)表
第三章 《韓非子》篇目真?zhèn)慰颊?br /> 第一節(jié) 關(guān)于真?zhèn)慰急娴姆椒ㄕ撍伎?br /> 第二節(jié) 《韓非子》各篇真?zhèn)慰悸裕ㄉ希?br /> 第三節(jié) 《?非子》各篇真?zhèn)慰悸裕ㄏ拢?br /> 附:《韓非子》篇目真?zhèn)伪?br />第四章 《韓非子》文學(xué)思想新論
第一節(jié) 《韓非子》文學(xué)研究的方法論思考
第二節(jié) 韓非有關(guān)文學(xué)的論述
第三節(jié) 韓非散文所見之文學(xué)思想
第五章 《韓非子》文體分類研究(上)
第一節(jié) 《韓非子》文體分類標(biāo)準(zhǔn)探微
第二節(jié) “說”體之一:《說林》
第三節(jié) “說”體之二:《儲(chǔ)說》
附:《儲(chǔ)說》與連珠體體制的形成
第六章 《韓非子》文體分類研究(下)
第一節(jié) “難”體
第二節(jié) 解釋體
第三節(jié) 韻文
第七章 《韓非子》寓言研究
第一節(jié) 韓非寓言理論新探
第二節(jié) 《韓非子》寓言與中國(guó)寓言的獨(dú)立
結(jié)語
一、簡(jiǎn)短的結(jié)論
二、幾個(gè)需要繼續(xù)研究的問題
主要參考文獻(xiàn)
后記
章節(jié)摘錄
以前的研究多是對(duì)其藝術(shù)成就的考察,本書則著重探討其中的理論問題,包括《韓非子》的寓言理論與中國(guó)寓言的獨(dú)立兩個(gè)方面。具體說,《韓非子》中體現(xiàn)出的寓言理論涉及寓言的本質(zhì)、形態(tài)、功用等方面:《說林》、《儲(chǔ)說》的“說”與《喻老》的“喻”就揭示了寓言情節(jié)性與寄寓性的本質(zhì);“博喻”是對(duì)寓言表現(xiàn)形態(tài)的總結(jié);而“儲(chǔ)以待用”則反映了韓非關(guān)于寓言功用的認(rèn)識(shí)。結(jié)合《韓非子》的寓言來考察整個(gè)先秦寓言,可以看出:無論是從寓言的發(fā)展歷史、創(chuàng)作狀況,還是理論探索看,都標(biāo)志著寓言已成為一種獨(dú)立的文學(xué)體式,因此可以論定,中國(guó)寓言獨(dú)立于戰(zhàn)國(guó)中晚期——這也是本書的新見之一?! ?949年,德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯①(Karl Jaspers,1883-1969)在其出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中,提出了一個(gè)極有意義的命題——“軸心時(shí)代”(Axial Age),他認(rèn)為,公元前800年至前200年,尤其是公元前600至前300年之間,是人類現(xiàn)有文明的原始積累期,這一時(shí)期,人類文明精神有著重大的突破,即所謂的“軸心時(shí)代”。其發(fā)生的地區(qū)在北緯30度上下,也就是北緯25度至35度區(qū)間。在那個(gè)時(shí)代,古希臘、以色列、印度和中國(guó)的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國(guó)有孔子、老子……他們都對(duì)人類關(guān)切的根本問題提出了獨(dú)到的看法,從而形成了不同的文化傳統(tǒng),這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩干多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富,并一直影響著人類的生活。雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有干山萬水的阻隔,但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。那些沒有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明,如巴比倫文化、埃及文化,雖規(guī)模宏大,但都難以擺脫滅絕的命運(yùn),成為文化的化石,而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。 ……
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