萌萌文集

出版時(shí)間：2007-11 出版社：上海譯文出版社作者：萌萌頁數(shù)：535 字?jǐn)?shù)：331000
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內(nèi)容概要

本書編者張志揚(yáng)是萌萌生前的學(xué)術(shù)摯友。他這樣描述萌萌“萌萌在令人驚奇的一生中形成了她本人堪稱高貴而又幽雅的悲劇品格與悲劇人生。　　為此，他分“哲學(xué)”、“文學(xué)藝術(shù)”、“書信及未完成稿”三部選編成《萌萌文集》，謹(jǐn)以此書紀(jì)念緬懷萌萌?！　　睹让任募肥菫榧o(jì)念、緬懷、銘記萌萌而編輯的學(xué)術(shù)專集。其中大部分都是萌萌生前發(fā)表過的著作和文章精選，只有少部分文字是從未發(fā)表過的。　　在一個(gè)毫不吝嗇命名的炫目時(shí)代，我們倒也省得用心去為萌萌和萌萌的“文集”立一個(gè)什么名稱。熟悉她的朋友都知道她帶走了太多的故事與記憶，她寫出來的只是她沒寫出來的經(jīng)歷之“冰山一角”。但這“一角” 畢竟像葬禮一樣指引著那埋葬了的東西，因而特別牽動(dòng)著時(shí)代正在遺忘著的記憶。萌萌用她的文字終于把自己道成了她為之喜愛的“人是無意指的指號(hào)”，即指引著她“深藏不露的嘆息”：一是，萌萌在培爾·金特滿世界的“奢華如白晝”的絢爛色彩背后“ 驚嚇的是索爾薇格沒有聲色的瞎眼如洞穴的死寂”；二是，歷來學(xué)習(xí)西方滋生著一種現(xiàn)象：別人把特殊的說成是普遍的，如黑格爾，我們信；別人把特殊的說成是怪誕的，如卡夫卡，我們也信；別人說人類只存在一本大寫的書——《圣經(jīng)》——“地球之法”，其他的書寫，從人文到科學(xué)都不過是對(duì)這本缺席之大書的模仿與拼接的碎片，我們?nèi)匀恍?。不僅信，還要用自己的模仿把自己的信當(dāng)成真去驗(yàn)證，去支撐，以致一百多年來，模仿的價(jià)格始終居高不下，由此構(gòu)成我們的西學(xué)界，甚至學(xué)術(shù)界；它同時(shí)反過來還擔(dān)當(dāng)著自我裁判的職能：“石頭城上，望天低吳楚，眼空無物?！?萌萌如黑夜隱藏的嘆息是多余的嗎？

作者簡(jiǎn)介

萌萌，（1949-2006），生前是海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心社會(huì)倫理思想研究所所長(zhǎng)、教授、研究生導(dǎo)師。50年代初，其父親曾卓被劃為所謂“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”骨干分子，她那原本充滿詩與愛的家庭頓生劇變。在五六十年代一次又一次的政治運(yùn)動(dòng)中，她經(jīng)受了常人不可想象的厄運(yùn)?！拔母?/pre>

書籍目錄
編者導(dǎo)言　維納斯斷臂之謎——萌萌的問題意識(shí)第一部 哲學(xué)　哲學(xué)隨筆 　　女人是男人心中袒露的秘密　　男人和女人糾纏的命運(yùn)　　愛原本是平凡的夢(mèng)想　　回憶、想象應(yīng)直面瞬息　　應(yīng)提升到精神的精神現(xiàn)象　　情緒是淵藪也是希望　　詩是神秘的，如同命運(yùn)　哲學(xué)研究　　情緒與語式　　斷裂的可隱匿的聲音　　語言問題何以對(duì)我成為問題 　　為詩而受難的意義　　現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中的夢(mèng)與理想的區(qū)分　　漢語作為民族語言表達(dá)如何可能　　“人是無意指的指號(hào)”　　時(shí)間和意義　　神性與自我救治　　復(fù)活歷史灰燼的活火　　視覺時(shí)間：苦難、進(jìn)步論與末世論　　記憶中“曾經(jīng)”的承諾第二部 文學(xué)藝術(shù)　文學(xué)評(píng)論　　愛與死，或被死亡驚醒的愛的回憶　　為浪漫的宮廷色彩送葬 　　人是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的　　人能守住一個(gè)等待么　　女人是什么，能是什么？　　錯(cuò)位　　《哈姆雷特》的結(jié)構(gòu)和性格悲劇　　誰來救治人生的殘缺　　我讀女人 　美術(shù)評(píng)論　　黃河啊，你走向哪里　　情緒是水墨畫走向現(xiàn)代的內(nèi)在契機(jī)　　感覺的生成何以成為可能　　畫材·物性·媒介語言　　方法·空白·中介第三部 書信及未完成稿　致友人書　　我們想這樣告別20世紀(jì)　　“磕著了”　　我的窗外沒有風(fēng)景　　無題　未完成稿　　本雅明《譯者的任務(wù)》中“純語言”意向?yàn)楹危筷P(guān)于《玩偶之家》的采訪后記


章節(jié)摘錄
　　還是以前，在揪心地目睹疾病對(duì)無辜的孩子的傷害時(shí)，我曾這樣無望地表達(dá)過：疼痛是不能分擔(dān)的。我疼，誰能指責(zé)我、又有誰能為我分擔(dān)？在直接性的意義上，任何關(guān)切的溫暖，同生理的疼痛之間，都有著不可跨越的鴻溝。我的訴說、叫喊可能是一種自我宣泄的方式，它的中介是借助既成語言的心理感受；同樣，別人的關(guān)切也是通過語言對(duì)自我心理感受的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。　　精神性的痛苦純?nèi)粚儆趥€(gè)人。它的刻骨銘心不僅像疼痛一樣不能指責(zé)、不能分擔(dān)，而且甚至不能用安慰或自我安慰來宣泄，因?yàn)槿魏畏绞降陌参炕蜃晕野参慷贾皇峭纯嗟穆楸远雇纯嗖辉俪善錇橥纯?。而在個(gè)人的精神性的痛苦中，苦難——在暫不同痛苦區(qū)分的意義上——已不再是自然性、客觀性的普遍的共境，而是滲透進(jìn)個(gè)人心靈的身體性的痛苦的記憶。它本身就是需要傾聽即本身就是可能在傾聽中語言化的。這里，傾聽的語言化是追求獨(dú)特表達(dá)的語言事件，它具有一種不言而喻的當(dāng)下性、直接性和身體性?！　∮幸粋€(gè)不無必要的說明是，身體性在這里同樣是一個(gè)語言問題的范疇，它除了指私人性、有限性以外，最直接的意義是指身心斷裂的直觀?；蛟S，只有拋棄古典哲學(xué)的“身一心”二元論，引申出“情緒無語”、“傾聽和聲音韻阻斷”、自我構(gòu)成的“聽一說”關(guān)系……這樣一些力求具體化的問題或范疇，身體性作為語言問題的范疇才是可理解的。這里身體性還意味著一種不可歸約、不可論證的差異的徹底性。這是一種經(jīng)驗(yàn)的差異的徹底性。毋寧說，這里的經(jīng)驗(yàn)只是休謨式的一個(gè)純粹的此岸性界限。它不是以連續(xù)性作為根據(jù)的。








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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

（萌萌（1949——2006），原名魯萌，生前是海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心社會(huì)倫理思想研究所所長(zhǎng)、教授、研究生導(dǎo)師。50年代初，其父親曾卓被劃為“胡風(fēng)反革命”集團(tuán)骨干分子，其原本充滿詩與愛的家庭發(fā)聲巨變。在五六十年代，一次又一次的政治運(yùn)動(dòng)中，她經(jīng)受了常人不可想象的厄運(yùn)?！拔母铩焙笃?，被打成所謂的反革命集團(tuán)的骨干分子，押送到鄂西北山區(qū)監(jiān)督勞動(dòng)達(dá)五年之久。1974年平反，1979年攻讀華中師范學(xué)院歐洲史文學(xué)史專業(yè)碩士學(xué)位。1982年畢業(yè)后分配到湖北省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，很快從歐洲文學(xué)史轉(zhuǎn)向歐陸語言哲學(xué)研究。除莎士比亞和易卜生等悲劇研究備受學(xué)術(shù)界關(guān)注以外，她尤其以特有的敏感和視野，對(duì)感覺、情緒、語言、意義等重大哲學(xué)問題作了原創(chuàng)性的思考和表達(dá)，在學(xué)術(shù)界和朋友圈中享有很高的聲譽(yù)。）
從茨威格的《一個(gè)陌生女人的來信》，到麥加筆下的黃依依，曾無數(shù)次地在探尋中拷問自己：女人是什么？能是什么？甚至原本連這個(gè)問題的提出都處于一種真空，波伏娃沒有給我解答，脫離了生命原本氣質(zhì)，而從生物學(xué)到精神分析學(xué)的社會(huì)歷史層面著眼，使這種展開最終陷入一種“女性主義”的狹隘?？墒敲让鹊某霈F(xiàn)，我覺得似乎觸摸到一絲曙光。
萌萌從“情緒化情緒”中跳脫出來，分解出情緒本源的“虛無化情緒”，站在生命的觀感處，最終還原出情緒的自在生成性。每每想到這段艱難的剝離，萌萌總會(huì)嘆息自己在“做人為學(xué)”上的“自信與不自信”，然而站在一個(gè)語言無意識(shí)的解構(gòu)者角度，我驚嘆她的智慧與勇氣。
在社會(huì)范疇，女人始終以美的姿態(tài)展現(xiàn)，卻最終處在弱的邊緣。于是女人消失著，成為追求美的抽象手段，而男人擁有的永遠(yuǎn)只是愛的單相思。她說過，一個(gè)女人，如果在擁有女人天性的同時(shí)，又擁有男人的視野和反省能力，她就注定了承受肌體撕裂的痛苦。也正是這種“悖論”造就了如萌萌一般的女人“驚人的自信”和“驚人的不自信”。然而這種悖論就如同人生的十字架，早已深深嵌入女人的身體發(fā)膚中，丟托不得。在索爾薇格和培爾的悖論關(guān)系中，她更是發(fā)出“女人瞎了”的驚呼。她說，女人作為本然的象征引導(dǎo)著男人，卻又期待著男人的注入成為豐富而真實(shí)的。但生活永遠(yuǎn)超出期待，于是就有了男人和女人糾纏的命運(yùn)：女人是男人罪惡的淵藪，又是男人凈化的力量；女人在男人的墮落中成為神圣的。
讀毛姆的《月亮和六便士》，萌萌撕開靈魂的外衣，自說自話。她說，無論是被文明矯飾層層包裹的思特里克蘭德太太，無論是純粹的被動(dòng)中散發(fā)著原始單一氣質(zhì)的愛塔，無論是展示著女人特有的心理時(shí)空感覺所帶來的迷人悲劇性的勃朗什，還是那無數(shù)作為愛和美的化身而存在的女人，都不是我。我是亞當(dāng)和夏娃純潔的女兒，你們的意志破壞了我的原始性，卻把我提高到一個(gè)更豐富的層次。從此在綿延的歲月中，我艱難地走向豐富，同時(shí)更加艱難地走向單純；在豐富中尋找單純的失落的夢(mèng)。只有我自己知道，我因此承受了多少苦難……這種苦難不僅延伸著個(gè)人命運(yùn)在歷史車輪下的無力感，更深深鐫刻著女人先天的悲劇性。所以她也會(huì)嘆息：“我不知道為什么要跟你們男人那樣做學(xué)問？既要把你們強(qiáng)加的規(guī)定作為責(zé)任，又要堅(jiān)持女人作為自然人的權(quán)利，還要在雙重的不利中接受你們的鑒定?！辈诲e(cuò)，萌萌的身上，有非常豪俠義氣的一面，但僅此一面而已。她還有更多屬于她內(nèi)心咀嚼的幾乎“反芻”樣的思慮與承擔(dān)。歸根結(jié)底，人們大都把她看做女人，一個(gè)漂亮的、富有的、夠身份的女人，很少有人認(rèn)真把她看做其所是的學(xué)者、思想者，尤其是虔誠(chéng)到殉道意義上的朝圣者。
在男人和女人糾纏的命運(yùn)中，她說，男人和女人有著本體的差異，其原始關(guān)系既是融合的、又是對(duì)抗的。這種融合又對(duì)抗的關(guān)系以主動(dòng)和被動(dòng)相契合的直觀形態(tài)展示出來。爾后文化氣質(zhì)的滲透伸展著這種既融合又對(duì)抗的發(fā)展形式：在拒斥中吸引，在吸引中又保持著離異的、獨(dú)立化的傾向。這種傾向使融合具有內(nèi)涵。在這里，主動(dòng)和被動(dòng)不僅是一種形式上的展開，而且實(shí)際上成為一種哲學(xué)命題。
有這樣一種現(xiàn)象：男人經(jīng)過不間斷的努力在前人的基礎(chǔ)上達(dá)到一定的高度，女人卻能夠一蹴而就的就能夠同男人站在同一高度上。男人的努力是一個(gè)包容的女人總體上的追求，女人只要突出女人的自然氣質(zhì)——情緒、靈性，就能夠直覺地把握到這追求。因而男人如果是一種連續(xù)性的話，女人則是一種間斷性；恰好是間斷性不僅補(bǔ)充著、充斥著連續(xù)性，而其以直接性的鮮明揭示出連續(xù)性所包容的豐富。男人是一種力，追求確定，“給不確定者以確定”；追求創(chuàng)造的結(jié)果，在結(jié)果上印證自己的力量。男人是不能沒有事業(yè)的，事業(yè)當(dāng)做哲學(xué)范疇來看，就是展示的結(jié)果。因而事業(yè)天生帶著男性氣質(zhì)，帶著男人向外拓展的時(shí)空感覺。然而女人天生帶著一種藝術(shù)氣質(zhì)，從事事業(yè)是一種文明現(xiàn)象。因而沒有結(jié)果的展示，是女性的狹隘，局限這種展示，又必然帶著男性的矯飾。在這里肯定向事業(yè)轉(zhuǎn)化，并不是把事業(yè)當(dāng)目的來追求，而是對(duì)創(chuàng)造本身的追求。如果把結(jié)果
神遇萌萌是2005年，那時(shí)為博士學(xué)位論文中的“靈”“肉”關(guān)系而掙扎，深刻地體會(huì)到“身體性情緒”“在世情緒”的濃烈與“失語”之間的張力。在焦慮而無目的的瀏覽中，遇到了萌萌的《情緒與語式》，那種同為女性而對(duì)情緒、思想和語言之間的感悟使我對(duì)自己論文的表達(dá)方式有了自信。論文寫完了，但萌萌還有《通過身體思想》的作者艾云在我的思想與情緒中仍占有獨(dú)特的空間。我認(rèn)為，萌萌的思想對(duì)于那些試圖去表達(dá)自我、展現(xiàn)自我以及自我與世界關(guān)系性存在的個(gè)體來說，是不可缺少的精神陪伴與滋養(yǎng)。
神遇萌萌后曾試圖去勾勒她的容貌，似乎抑郁的神彩應(yīng)該是有的。然而，我錯(cuò)了，在看到《萌萌文集》中的萌萌時(shí)，她的眼睛沉靜、真誠(chéng)而唯美，憂郁似乎一閃而過，更顯透徹而執(zhí)著.....
居然此時(shí)才知萌萌，很慚愧。但是此生能知萌萌，很欣喜。
一個(gè)才女的思想
萌萌的表達(dá)很特別：她不僅大量使用長(zhǎng)句上，而且是在用“公共語言”表達(dá)一種十分“私己的生命體驗(yàn)”。喜歡哲學(xué)的人，尤其是對(duì)歐陸哲學(xué)感興趣的人，可以讀一下。但我收到這本書時(shí)，發(fā)現(xiàn)封面被弄得不太干凈，不知道怎么回事。
很好的思想隨筆，萌萌之前幾本書重新整理編排的，不錯(cuò)
zhengzaiyueduzhong

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