過時的人（第一、二卷）

前言

《過時的人》第二卷跟第一卷同樣討論關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)。準(zhǔn)確地說：討論技術(shù)官撩主義時代的哲學(xué)人類學(xué)。我所理解的“技術(shù)官僚主義”（Technokratie）并不是技術(shù)官僚的統(tǒng)治（不是指我們這個時代掌握政治權(quán)力的一群技術(shù)專家），而是我們所生活的世界，是指“技術(shù)”籠罩著我們世界這一事實。這樣的一個世界已經(jīng)不許我們再說什么，而我們必須說，在我們的歷史上也曾有過技術(shù)，而在這個用“技術(shù)”來稱呼的世界境況下，歷史已經(jīng)黯然失色，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成了歷史的主體，而我們僅僅只是與歷史同在而已①。這本書討論變化，這些變化發(fā)生在人和人類整體的身上，并將繼續(xù)變化下去。這些變化同時也影響到我們的一切主動和被動行為，影響到我們的勞動和娛樂，也影響到我們主體間的交往，甚至影響到我們的先驗范疇。如果有什么人今天還在大聲吶喊“人的可塑性”（如布萊希特），那么他只會是一個屬于昨天的人物，因為我們已經(jīng)完成了被塑造。人的變化如此之根本，以至于今天誰還在說人的本質(zhì)（如舍勒那樣），那么他就是一個屬于前天的人了。如果我在這里不顧上述事實，義無反顧地刻畫我們今天人的畫像，那么我其實是在提出一個觀點，這幅畫像不僅是對我們今天人的刻畫，它同樣也適合于明天的、后天的人，也就是說，我在某種程度上是刻畫一幅“永恒的畫像”。

內(nèi)容概要

本書是20世紀(jì)最為經(jīng)典的哲學(xué)和社會批判著作之一。    作為20世紀(jì)著名的猶太哲學(xué)家，京特·安德斯與別的學(xué)院派哲學(xué)家不同，他把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)入對社會現(xiàn)象的慎思和批判。他的主要思辨領(lǐng)域是“否定的人類學(xué)”、“批判技術(shù)哲學(xué)”和“媒體批判哲學(xué)”。其表述方式是從20世紀(jì)人類生活中的主要技術(shù)現(xiàn)象出發(fā)來進(jìn)行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機(jī)”等等。哲學(xué)界也因此將他稱為現(xiàn)代批判技術(shù)哲學(xué)和媒體批判哲學(xué)的奠基人。本書就是他的這些思想的集中體現(xiàn)。    “否定的人類學(xué)”：主要討論人的歷史結(jié)構(gòu)衍變，人和世界的本體論關(guān)系，“自由”阻止人的自我認(rèn)同。提出人的自我認(rèn)同是個動態(tài)變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創(chuàng)造世界、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和歷史必然性的定式。    “批判技術(shù)哲學(xué)”：人的“普羅米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蘊涵了作為人的自我成為機(jī)器的羞愧。這種羞愧是技術(shù)發(fā)展和人的本質(zhì)之間產(chǎn)生的落差所引起的。這種落差產(chǎn)生“過時的人”。人的存在、生活在技術(shù)革命中開始以一種過時的存在方式顯現(xiàn)，人生產(chǎn)的產(chǎn)品逐步廢除人的價值。問題的實質(zhì)是技術(shù)如何替代人成為歷史的主體。人類不再具備控制機(jī)器所內(nèi)含的結(jié)構(gòu)性權(quán)力，在失控的技術(shù)面前，人類在勞動方式上、精神上和心靈上都將失去其本質(zhì)意義。人類由于個體性、生命性在機(jī)器面前顯得無能，個體和生命無法與完美的機(jī)器相媲美。    “媒體批判哲學(xué)”：電視觀眾失去判斷力，電視的力量在于使人獲得主觀的客觀性，在非現(xiàn)場中經(jīng)歷現(xiàn)場，從部分中獲得虛幻整體。影視本體論的雙重性語義：圖像和事件的界限變得模糊，因此產(chǎn)生幻象。電視的實質(zhì)是：依賴性地消費已被他人決定了的判斷。電視作為“大眾隱居機(jī)”制造了這個時代人類的特征。    京特·安德斯還在《過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業(yè)革命時代發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題，這些問題在“信息革命”和“生物遺傳”革命時代得到了進(jìn)一步的衍變，但其本質(zhì)并沒有產(chǎn)生變化，因此，京特·安德斯的現(xiàn)象學(xué)批判仍然有著它深邃的思想內(nèi)涵。

作者簡介

京特·安德斯(Gunther Anders，1902—1992)，原名施泰恩，是德國猶太兒童心理學(xué)奠基人威廉·施泰恩之子。早年師從海德格爾和胡塞爾，并于1923年在胡塞爾門下獲得現(xiàn)象學(xué)博士學(xué)位，1930年與漢娜·阿倫特結(jié)婚，并從事哲學(xué)人類學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)研究。1933年全家與表兄瓦爾特·本雅明一起流亡法國，并協(xié)助漢娜·阿倫特寫作，批判和揭露法西斯意識形態(tài)及其本質(zhì)。在巴黎期間在《哲學(xué)研究》上發(fā)表一系列哲學(xué)論文，對薩特的存在主義思想產(chǎn)生過影響。1936年京特·安德斯與漢娜-阿倫特分手，但一同流亡美國，與馬爾庫塞等一起，開始德國哲學(xué)流亡，但與法蘭克福學(xué)派其他成員保持一定的距離。二戰(zhàn)后回到歐洲，定居瑞士，拒絕柏林自由大學(xué)哲學(xué)教授和恩斯特·布洛赫推薦的哈勒大學(xué)哲學(xué)教授教席，堅定地以自由職業(yè)者的身份從事批判思辨和社會活動工作，其中主要是投入反核、反戰(zhàn)以及綠色和平運動。 
    京特·安德斯一生獲獎無數(shù)，主要的有1936年的荷蘭流亡文學(xué)獎、1962年的意大利反法西斯獎、1967年的德意志批判獎、1978年的巴伐利亞藝術(shù)學(xué)院獎、1979年奧地利國家文化出版獎、1980年瑞士圖書出版獎、1983年阿多諾獎等。

書籍目錄

第一卷　中譯本序  　獻(xiàn)給父親  　第五版前言  　前言  　論普羅米修斯的羞愧  　幻象與復(fù)制的世界——對廣播電視的哲學(xué)觀照        Ⅰ  送進(jìn)家門的世界     Ⅱ  幻象     Ⅲ  新聞     Ⅳ  模板     Ⅴ  普遍現(xiàn)象 　沒有時間的存在——論貝克特的戲劇《等待戈多》　論原子彈及人類“世界末日失明癥”的根源      Ⅰ  第一個令人驚愕的事實     Ⅱ  原子彈的缺陷      Ⅲ  人比自己小     Ⅳ  倫理想像之形成與情感的物化    Ⅴ  世界末日失明癥的歷史根源      Ⅵ  湮滅與虛無     Ⅶ  結(jié)束語      Ⅷ  附錄 第二卷　前言  　三次工業(yè)革命導(dǎo)論　過時的：    外貌      唯物主義      產(chǎn)品      人的世界      大眾      勞動     機(jī)器Ⅰ       機(jī)器Ⅱ      哲學(xué)人類學(xué)    個體     意識形態(tài)      隨大流主義    國境線      隱私      死亡      真實      自由      歷史Ⅰ       歷史Ⅱ     歷史Ⅲ    想象      正確性      空間和時間    嚴(yán)肅性     意義      應(yīng)用      無能      惡    方法論反思  譯后記

章節(jié)摘錄

那么這種“預(yù)測理解”和“預(yù)測闡釋”是怎么進(jìn)行的呢？我的回答是：“我也十分想知道?！蔽覀儾粌H不知道預(yù)測性的理解是如何發(fā)生的，而且也不知道理解本身機(jī)制是什么，這已經(jīng)是個小小的安慰了。雖然沒有人指責(zé)我的觀點的明晰度、準(zhǔn)確性或者方法上有什么紕漏，雖然我不必自責(zé)是否過于“直覺”，或者太相信“自明感覺”，我在這之前從來沒有用過這兩個令人尷尬的詞，這說明胡塞爾的思想深深地進(jìn)入了我的骨髓里，盡管如此，我還是要回答：無論預(yù)測性的理解和闡釋運作機(jī)制如何，它都必須成功。當(dāng)然，假如沒有得到詢問他們最新成果的請求，謹(jǐn)慎的分科科學(xué)家們是不會當(dāng)機(jī)立斷地提供這些新發(fā)現(xiàn)的。我并不那么謹(jǐn)慎，我也不能允許自己那么謹(jǐn)慎。之所以這樣，那是因為存在著一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，而分科科學(xué)家們卻對此一無所知。我們未來學(xué)學(xué)者預(yù)測到的危險無比巨大，已經(jīng)大得讓我們無法開口描述，因為我們無法告知我們是采用什么方法發(fā)現(xiàn)這個巨大危險的。謹(jǐn)慎的尺度在科學(xué)范疇之外。我們面臨的危險的嚴(yán)肅性即是我們最后的認(rèn)真，因此必須嚴(yán)肅對待，它證明了一點，我們在極不嚴(yán)肅的日子里，也就是在那個自以為永遠(yuǎn)不會到來的日子里所積累起來的“無所謂”。但是我也許可以通過一個假設(shè)來幫助人類。從預(yù)測學(xué)認(rèn)知出發(fā)，我們可以得到與“表達(dá)式理解”同樣的結(jié)果。因為“表達(dá)式理解”也不需要間接或者三段論的幫助，也就是說，它也是直接發(fā)生的。

后記

1987年我來到了被稱為“資本主義櫥窗”的西柏林留學(xué)，當(dāng)時的聯(lián)邦德國對于一個年輕的中國人來說，無疑是一個充滿現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)神話的“安樂國”。飛馳的高速列車、璀璨的霓虹燈廣告、8086型的個人電腦、自動售貨機(jī)、威登堡廣場上“KaDeWe”①里無所不有的高檔消費品，在那些目不暇接的五光十色面前，我感嘆自己的無奈，嗟悔自己的落伍。我?guī)缀醭闪爽F(xiàn)代的劉姥姥②：看！就連扔在垃圾堆里的彩電也是二十五英寸的！不久，我在柏林工業(yè)大學(xué)和自由大學(xué)的教室里，特別是在柏林巴伐利亞廣場邊上的啤酒館里認(rèn)識了一群堅守著“西馬”立場的左翼知識分子，他們談?wù)撝按蟊婋[居機(jī)”（電視）和商品消費者的“物化和異化”（Verdinglichung und Entfremdung），談?wù)撝凹夹g(shù)批判”與“綠色和平”，談?wù)撝渌N種我先前聞所未聞的“奇談怪論”，他們做著一些匪夷所思的事情。這些人當(dāng)中有一個無比熱愛中國和中國文化的德國大胡子，他叫布克哈德·特維斯～塔里比塔利（Burkhard。"lewes-Talebitari）。說來他還是我的師兄，當(dāng)年我們同在H·D·齊默曼教授門下攻讀文學(xué)理論博士學(xué)位，他研究語言哲學(xué)，我研究跨文化闡釋學(xué)，因此常常在一起喝啤酒，學(xué)著像安德斯那樣“打哲學(xué)零工”（Gelegenheitsphilosophie）。記得我們手中捧著碩大的啤酒杯交談的第一個話題就是“海德格爾”和“電視”，以后才漸漸是霍克海默和阿多諾的《啟蒙的辯證法》、哈貝馬斯的《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》。

編輯推薦

《過時的人(套裝共2卷)》：大學(xué)譯叢

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