中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論 第十一輯

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)與方法發(fā)展至今已有一百多年的歷史。它以“面對實(shí)事”的思維態(tài)度和“工作哲學(xué)”的解析風(fēng)格在哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟。以胡塞爾、舍勒、海德格爾等人為代表的現(xiàn)象學(xué)精神，如今已在人文社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著直接或間接的作用與影響?！吨袊F(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》是中國（兩岸三地）現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)研究界第一次合作努力的成果。它致力于從理論與實(shí)踐兩方面來進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的探討。它要回答的問題可以概括為：什么是現(xiàn)象學(xué)精神？它能否以及如何與中國人文精神相結(jié)合？

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空間意識與建筑現(xiàn)象關(guān)于空間意識現(xiàn)象學(xué)的思考現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代建筑建筑學(xué)與幾何的危機(jī)建筑應(yīng)該弱一些——基本建筑思考康德空間觀的兩層含義光影、介質(zhì)、空間零度空間與日常都市主義策略現(xiàn)象學(xué)研究體驗(yàn)的自我：異議與澄清自身覺知的根源神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)與沉思體驗(yàn)一個(gè)抽象的思考：使意向相關(guān)項(xiàng)去本體論化以內(nèi)涵為中介的意向性胡塞爾的自我問題與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的起源碩士、博士論文精要胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的動機(jī)引發(fā)問題——為進(jìn)一步的細(xì)致分析所做的預(yù)備性說明資料2007——2008年中國現(xiàn)象學(xué)研究論文與著作統(tǒng)計(jì)編后記外文目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：正是它的無處不在的特質(zhì)，使人往往有所忽略而顯得無處在，但它又無時(shí)無刻地在發(fā)生著效用，并隨著逐漸的積聚，其空間潛在可能性又會重新凸顯。①因此，“日常都市主義”的策略常常是情景式的，其方法也可以大致歸納為兩個(gè)特征：一、微觀和低技；二、關(guān)注時(shí)間甚于空間。（一）微觀和低技“日常都市主義”并不想通過大尺度的操作或理想的實(shí)踐，如整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)去轉(zhuǎn)變世界，它是一種易于操作的、根據(jù)不同情形而隨機(jī)制定的、微觀和局部的設(shè)計(jì)策略，采用的是一種完全低技的方式，其興趣是將現(xiàn)存的環(huán)境進(jìn)行翻新，從而去更好地承載日常生活或引發(fā)新的空間行為。它常常在現(xiàn)存的城市環(huán)境的隱蔽處和裂縫之間起作用，盡管每一次的作用變化可能非常微小，但是隨著這些微小的變化不斷增長和積累，即能促使環(huán)境發(fā)生更大的改變。這種微觀或局部的實(shí)踐，具有某種特定環(huán)境指向。因此，它不是一種可以任意套用的方法，也不是要取代其他的空間設(shè)計(jì)實(shí)踐，而是要與這些空間設(shè)計(jì)實(shí)踐共同工作，互為補(bǔ)充。2007年華中科技大學(xué)建筑學(xué)院與挪威柏根建筑學(xué)院聯(lián)合對武漢漢正街城市空間研究中的一個(gè)案例就是如此：由于漢正街高混雜和高密度的空間特點(diǎn)，兒童鮮有自己游戲的空間，大多在車流穿行并堆滿貨物的街道上玩耍。設(shè)計(jì)者只是將兒童經(jīng)常玩耍的空間用紅色進(jìn)行了重新限定，通過這種簡便易行的方法，提升了游戲空間的領(lǐng)域性和品質(zhì)。

編輯推薦

《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論(第11輯):空間意識與建筑現(xiàn)象》由上海譯文出版社出版。

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