重點(diǎn)所在

內(nèi)容概要

《重點(diǎn)所在》延續(xù)了蘇珊?桑塔格一貫的敏銳和視角的多元，在她《重點(diǎn)所在》這本最新的論文集中，她的目光投向了現(xiàn)當(dāng)代的重要詩(shī)人、作家、戲劇家、舞蹈家，以及各種類型的藝術(shù)、文學(xué)形式，由于其獨(dú)特的敏銳性，使得她的文章的意義不局限在某個(gè)領(lǐng)域，透過(guò)文章本身，我們看到永恒的人性，永恒的正義感，永恒的批判精神、永恒的激情以及永恒的冷靜。

作者簡(jiǎn)介

蘇珊·桑塔格（1933-2004），是美國(guó)聲名卓著的“新知識(shí)分子”，與西蒙娜·波伏瓦、漢娜·阿倫特并稱為西方當(dāng)代最重要的女性知識(shí)分子和批評(píng)家，被譽(yù)為“美國(guó)公眾的良心”、“大西洋兩岸第一批評(píng)家”。她2000年獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，2001年獲耶路撒冷國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，2003年獲德國(guó)圖書大獎(jiǎng)——德國(guó)書業(yè)和平獎(jiǎng)。

書籍目錄

I 閱讀
 詩(shī)人的散文
 重點(diǎn)所在
 死后立傳：以馬查多·德·阿西斯為便
 悲愴的心靈
 智慧工程
 寫作本身：論羅蘭·巴特
 瓦爾澤的聲音
 丹尼洛·基什
 貢布羅維奇的《費(fèi)迪杜克》
 《佩德羅·帕拉莫》
 《堂吉訶德》
 給博爾赫斯的一封信
Ⅱ 視覺(jué)
 百年電影回眸
 從小說(shuō)到電影——法斯賓德的《柏林亞歷山大廣場(chǎng)》
 論文樂(lè)
 夢(mèng)幻之所
 形象的樂(lè)趣
 關(guān)于霍奇金
 《可見(jiàn)之光》詞匯表
 意難忘
 舞蹈家與舞蹈
 論林肯·柯?tīng)査固?br /> 流動(dòng)的瓦格納
 哀挽的狂喜
 意大利攝影一百年
 論貝洛克
 伯蘭德的嬰兒們
 自信的梅普爾索普
 照片不是一種觀點(diǎn)，抑或是一種觀點(diǎn)?
Ⅲ 彼處與此處
 向哈里伯頓致敬
 單一性
 作為閱讀的寫作
 三十年之后
 對(duì)旅行的反思
 對(duì)歐洲的認(rèn)識(shí)(又一首挽歌)
 百感交集的皮刺摩斯與提斯柏(一出短劇)
 對(duì)一份調(diào)查問(wèn)卷的回答
 在薩拉熱窩等待戈多
 “彼處”與“此處”
 約瑟夫·布羅茨基
 論被翻譯
說(shuō)明

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)他擺脫了各種理論之后，他便不再看重繁瑣復(fù)雜的現(xiàn)代主義標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，他不想在自己和讀者之間設(shè)置任何障礙。最后一部作品既是（關(guān)于他母親）的一部回憶錄，又是對(duì)性愛(ài)的反思；既是有關(guān)攝影圖像的論文，同時(shí)也是死亡的禱文--這是一本關(guān)于虔誠(chéng)、順從和渴望的書，摒棄了某種光輝，觀點(diǎn)本身也是最簡(jiǎn)單的。攝影術(shù)的主題對(duì)于形式主義品味的苛求來(lái)說(shuō)是一種大豁免或者釋放。在選擇論述攝影時(shí)，巴特趁機(jī)采取了最溫和的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度：攝影是由于其藝術(shù)本身而令人入迷。而且攝影作品有可能喚醒對(duì)進(jìn)一步解剖自我的渴望。（“看著某些照片，”他在《明室》里寫道，“我就想要成為一個(gè)沒(méi)有文化的原始人。”）蘇格拉底式的可愛(ài)和迷人變得更加明顯，也更為絕望：寫作就是一種擁抱，一個(gè)被擁抱的生命，每個(gè)想法都在向外伸展。在作品中他的想法和本人都給人以一種分解的感覺(jué)--他對(duì)所謂“細(xì)節(jié)”越來(lái)越多的迷戀便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《薩德、傅立葉、羅耀拉》一書前言里，巴特寫道，“假如我是一個(gè)作家，并已故世，我將會(huì)多么高興地看到某個(gè)友善而公正的傳記作者努力把我的一生表現(xiàn)成一些細(xì)節(jié)，一些偏愛(ài)，一些曲折變化形式等所謂'傳記元素'，這些元素的清晰征和靈活性可能會(huì)超越任何命運(yùn)的界限，并且就像伊壁鳩魯?shù)脑幽菢?，?huì)接觸到某個(gè)未來(lái)的軀體，注定要同樣散射開(kāi)來(lái)。”甚至從自身死亡的角度看，都有一種接觸的必要?！　“吞睾髞?lái)的作品充滿了信號(hào)，表明他已經(jīng)走到某件事情的盡頭--即作為藝術(shù)家的評(píng)論家事業(yè)的盡頭，并且正尋求成為另外一種作家（他宣布了他想要寫小說(shuō)的意愿）。作品中還竭力宣稱他自身的弱點(diǎn)和絕望。巴特越來(lái)越傾向于一種認(rèn)為寫作類似于神性放棄（kenosis如）的神秘觀點(diǎn)。他承認(rèn)，不僅是體系--他的思想正處于一種融合狀態(tài)--而且作品中的“我”也必須被拆散（真正的知識(shí)，巴特說(shuō)，有賴于“我”的暴露）。缺失的美學(xué)--空的符號(hào)，空的主題，意義免除--都是人格解體這一偉大計(jì)劃的征兆，顯示了唯美主義者優(yōu)雅品味的最高姿態(tài)。在巴特的作品行將結(jié)束之時(shí)，這種理想以另一種曲折形式出現(xiàn)了。人格解體的精神理想可能是每一個(gè)嚴(yán)肅的唯美主義立場(chǎng)的特殊終結(jié)（想一想王爾德和瓦萊里）。這正是唯美主義者觀點(diǎn)自我解構(gòu)的要點(diǎn)，隨之而來(lái)的便是寂靜--或是轉(zhuǎn)變?！　?hellip;…

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