說西體中用

前言

均二十世紀八九十年代時論性文字，今日似仍可看?！拔黧w”多遭誤解，實乃指現(xiàn)代化的人民大眾的日?，F(xiàn)實生活，以之為“體”，極為重要。乃湊合成冊，一字不易?；蛸O笑大方，愿再迎批判。此序。波  齋二0一0年十二月

內(nèi)容概要

　　本書由李澤厚的《漫說“西體中用”》、《再說“西體中用”》、《從辛亥革命談起》等五篇內(nèi)容、思想緊密相關(guān)的文章組成。關(guān)于中西學(xué)“體用”問題，中國學(xué)界知識界有過數(shù)次熱烈的討論和激烈的爭論，李澤厚在八十年代后期以《漫說“西體中用”》一文正式介入，梳理了“中體西用”的由來和演化，辨析歷史經(jīng)驗，闡釋他以現(xiàn)實的民眾的日常生活為“體”的重要觀點。九十年代和新世紀以來，李又以其他四篇短文，從中國近代歷史，從太平天國到五四運動，從近現(xiàn)代思想史的角度，補充發(fā)展如何在了解中國國情及傳統(tǒng)的前提下，從哪些方面運用“西體中用”的觀點。

作者簡介

　　李澤厚
學(xué)者，哲學(xué)家。湖南長沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國社會科學(xué)院研究員，巴黎國際哲學(xué)院成員，德國圖賓根大學(xué)、美國威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院等多所大學(xué)客席教授。重要著作有《批判哲學(xué)的批判：康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《中國思想史論(古代、近代、現(xiàn)代)》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學(xué)綱要》等。

書籍目錄

漫說“西體中用”（一九八七）
再說“西體中用”（一九九五）
附錄 《論語今讀》20.1 記（一九九八）
從辛亥革命談起（一九九二）
 附錄 漫說康有為（二〇〇六）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：正因為這個緣故，我始終反對一切不負責(zé)任的豪言壯語、空洞議論，反對各種只有情緒意義的主張或理論（用這種語言去寫文學(xué)作品或搞藝術(shù)，我不反對，甚至贊賞），例如當下中國不如分裂論、中共立即解散論、政府明日垮臺論等等，便都屬于此類。當然，也毋庸諱言，共產(chǎn)黨及其政府也面臨諸多問題，黨的道德傳統(tǒng)日益喪失，黨內(nèi)腐化情況嚴重，秉公苦干樸實無華的人得不到重視，吹牛拍馬圓滑投機者卻屢屢升遷，特別是一批上中層干部瞞上壓下、等級森嚴、一言堂、官本位，“馬列主義口朝外”、“關(guān)起門來做皇上”等封建余毒在惡性發(fā)展。它們已如白蟻似的在內(nèi)部蛀空共產(chǎn)黨。雖然總想搬出“整風(fēng)”和“雷鋒”來挽救局面，但多次“整風(fēng)”統(tǒng)統(tǒng)失敗，學(xué)習(xí)“雷鋒”也無疾而終，“延安經(jīng)驗”不再靈驗。本來，靠“學(xué)雷鋒”，靠“思想政治工作”，靠革命時期中的那一套，在今天是根本沒有用的。我在1978年講太平天國的學(xué)術(shù)論文中，就含蓄地指出過這一點。十來年我反復(fù)強調(diào)，政治和社會不是靠道德、靠“良知”、靠“革命感情”所能長久維系的。我仍然認為，惟一可以依靠的只有法治——即前述的制定法律、執(zhí)行法律，實行制度性的運作。如果共產(chǎn)黨及其黨員能成為嚴格服從、遵循、執(zhí)行和維護國家法律的模范，而不再是黨比法大，黨組織不再干預(yù)和侵犯立法司法，某些高級干部不再高踞于法律之上，那么共產(chǎn)黨便大有希望，中國也就大有希望。合此不圖，甚或不認識這一點，那共產(chǎn)黨的前途便并不美妙。所以，在制定法律執(zhí)行法律的同時，我主張盡快依據(jù)法律有步驟有計劃地改造和擴大人大（人民代表大會及其常委會等）和政協(xié)所應(yīng)有的職權(quán)，使它們真正逐步具有議政、參政、主政、監(jiān)政（監(jiān)督行政、軍隊和政黨）的功能和權(quán)力。從中央到地方，如果人大、政協(xié)能開始如此運作、逐步實現(xiàn)有限度但不斷擴大的民主權(quán)力，積以時日，逐步進展，便大有可為，大有希望。這比一天突變要穩(wěn)健實在得多。正如目前的三資企業(yè)、對外開放已在迫使經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)代化立法、司法和守法不得不逐步進行一樣，所有這些政治變革，都必須以保持和發(fā)展目前經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展的強大勢頭來作為根本基礎(chǔ)，這幾乎是某種必要條件。只有這樣，才能不斷使地方經(jīng)濟逐步坐大，自主權(quán)力逐漸增強，意識形態(tài)不斷放松，輿論開始有所自由，公眾社會（Civil Society）允許存在……所以議會制、反對黨制雖不是一蹴可得，非目前可以立即要求實現(xiàn)的現(xiàn)實，但政企分離、黨政分離、輿論開放、公眾社會等等，卻是可以在現(xiàn)有體制和框架內(nèi)逐步實現(xiàn)的，而它們的實現(xiàn)必然會以某種中國式的形式突破現(xiàn)有框架和體制，這就是辯證法。

媒體關(guān)注與評論

　　李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段?！　≈袊袩o數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！　?mdash;—劉再復(fù)　　思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答。　　——易中天　　李澤厚先生是一個思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因為他有很強的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴?！　?mdash;—蕭功秦　　李澤厚在中國歷史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園。　　——宋  偉

編輯推薦

《李澤厚舊說四種:說西體中用》編輯推薦：“李澤厚舊說四種”系列，系作者畢生學(xué)術(shù)思考之核心論點的結(jié)集，每冊集中闡述李澤厚的一個成系統(tǒng)的重要的學(xué)術(shù)觀點和發(fā)現(xiàn)，由李澤厚親自對此前其他版本的文字、注釋作了完善，并添新序。經(jīng)由這些小集，可從根本上把握作者龐大而深厚的思想體系。

名人推薦

李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時出現(xiàn)華彩樂段。中國有無數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！獎⒃購?fù)思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答?！字刑炖顫珊裣壬且粋€思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因為他有很強的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點到要穴?！捁η乩顫珊裨谥袊鴼v史境況中切身經(jīng)驗到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實的動機無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園?！? 偉

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