心理學(xué)通史 第三卷 外國(guó)心理學(xué)思想史

出版時(shí)間:2000-1  出版社:山東教育出版社  作者:楊鑫輝 編  頁(yè)數(shù):445  
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內(nèi)容概要

  《心理學(xué)通史(第3卷)》內(nèi)容包括:緒論、古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想、近代西方哲學(xué)心理學(xué)思想等。

作者簡(jiǎn)介

楊鑫輝,江西省萍鄉(xiāng)市人,1935年生。曾任江西師范大學(xué)教育系主任,現(xiàn)為南京師范大學(xué)心理學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,中山大學(xué),河海大學(xué)兼職教授,中國(guó)心理學(xué)會(huì)第4~8屆理事、常務(wù)理事兼理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)主任、第28屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)顧委。是中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)建者之一。還首倡現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)新體系和提出現(xiàn)代大教育觀理論建構(gòu)。主要著作有《中國(guó)心理學(xué)思想史》,《中國(guó)心理學(xué)史研究》、《中國(guó)心理學(xué)史論》,《心理學(xué)的歷史·理論·技術(shù)》、《現(xiàn)代大教育觀》等40多種,發(fā)表論文《研究中國(guó)心理學(xué)史芻議》,《心理科學(xué)應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)生活》、《現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)的體系建構(gòu)》等150多篇。招收培養(yǎng)碩士生、博士生、博士后近50人??蒲谐晒@省部級(jí)一等、二等獎(jiǎng)17項(xiàng)次。1988年獲國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家稱號(hào),1989年獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào),1991年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的享受政府特殊津貼證書(shū)。

書(shū)籍目錄

緒論 第一編 古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想 第一章 古希臘早期自然哲學(xué)中的心理學(xué)思想 第一節(jié) 古希臘靈魂觀念的起源 第二節(jié) 米利都學(xué)派的心理學(xué)思想 第三節(jié) 畢達(dá)格拉斯學(xué)派的靈魂觀 第四節(jié) 赫拉克利特的靈魂觀 第五節(jié) 愛(ài)利亞學(xué)派的心理學(xué)思想 第六節(jié) 古希臘元素論者的心理學(xué)思想 第二章 蘇格拉底和柏拉圖的心理學(xué)思想 第一節(jié) 普羅泰哥拉和智者學(xué)派 第二節(jié) 蘇格拉底的心理學(xué)思想 第三節(jié) 柏拉圖的心理學(xué)思想 第三章 亞里士多德的心理學(xué)思想 第一節(jié) 亞里士多德生平及思想背景 第二節(jié) 亞里士多德的主要心理學(xué)思想 第三節(jié) 對(duì)亞里士多德心理學(xué)思想的評(píng)價(jià) 第四章 古希臘晚期和古羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想 第一節(jié) 斯多亞學(xué)派的心理學(xué)思想 第二節(jié) 伊壁鳩魯學(xué)派的心理學(xué)思想 第三節(jié) 新柏拉圖學(xué)派的心理學(xué)思想 第五章 古希臘和羅馬醫(yī)學(xué)與生理學(xué)中的心理學(xué)思想 第一節(jié) 古希臘時(shí)期醫(yī)學(xué)與生理學(xué)中的心理學(xué)思想 第二節(jié) 希臘化和古羅馬時(shí)期的生理心理學(xué)思想 第二編 中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想 第六章 中世紀(jì)的心理學(xué)思想 第一節(jié) 教父哲學(xué)中的心理學(xué)思想 第二節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)形成時(shí)期的心理學(xué)思想 第三節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)繁榮時(shí)期的心理學(xué)思想 第四節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的解體——唯名論中的心理學(xué)思想 第七章 文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想 第一節(jié) 文化社會(huì)歷史背景 第二節(jié) 人文主義思想家的心理學(xué)思想 第三節(jié) 柏拉圖主義哲學(xué)家的心理學(xué)思想 第四節(jié) 亞里士多德主義哲學(xué)家的心理學(xué)思想 第五節(jié) 自然哲學(xué)家的心理學(xué)思想 第六節(jié) 社會(huì)政治思想中的心理學(xué)思想 第七節(jié) 宗教改革家的心理學(xué)思想 第八節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期心理學(xué)思想的特點(diǎn)及其影響 第三編 近代西方哲學(xué)心理學(xué)思想(17~19世紀(jì))  第八章 經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想 第一節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義的基本特點(diǎn) 第二節(jié) 培根的心理學(xué)思想 第三節(jié) 洛克的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué) 第四節(jié) 貝克萊的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)心理學(xué) 第五節(jié) 休謨的心理學(xué)思想 第六節(jié) 蘇格蘭學(xué)派的心理學(xué)思想 第九章 理性主義心理學(xué)思想 第一節(jié) 笛卡爾的心理學(xué)思想 第二節(jié) 斯賓諾莎的理性主義心理學(xué) 第三節(jié) 萊布尼茲的理性主義心理學(xué) 第四節(jié) 沃爾夫的官能心理學(xué) 第五節(jié) 康德的理性主義心理學(xué) 第六節(jié) 理性主義心理學(xué)的特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的影響 第十章 機(jī)械唯物主義心理學(xué)思想 第一節(jié) 17~18世紀(jì)英、法兩國(guó)的時(shí)代和社會(huì)背景 第二節(jié) 近代英、法兩國(guó)機(jī)械唯物主義主要代表人物及其心理學(xué)思想 第三節(jié) 機(jī)械唯物主義心理學(xué)思想的基本特征及其對(duì)后世的影響 第十一章 聯(lián)想主義心理學(xué)思想 第一節(jié) 聯(lián)想主義心理學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn) 第二節(jié) 哈特萊的聯(lián)想主義心理學(xué) 第三節(jié) 布朗的蘇格蘭聯(lián)想主義 第四節(jié) 詹姆斯。穆勒的聯(lián)想主義心理學(xué) 第五節(jié) 約翰·穆勒的聯(lián)想主義心理學(xué) 第六節(jié) 培因的聯(lián)想主義心理學(xué) 第十二章 赫爾巴特和陸宰的心理學(xué)思想 第一節(jié) 赫爾巴特的心理學(xué)思想 第二節(jié) 陸宰的心理學(xué)思想 第十三章 近代自然科學(xué)中的心理學(xué)思想 第一節(jié) 近代自然科學(xué)與心理學(xué) 第二節(jié) 天文學(xué)與心理學(xué) 第三節(jié) 近代生理學(xué)與心理學(xué) 第四節(jié) 近代物理學(xué)與心理學(xué) 第五節(jié) 進(jìn)化論與心理學(xué) 結(jié)語(yǔ): 一、哲學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)的貢獻(xiàn) 二、科學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中的歷史作用 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):   普羅提諾采納了亞里士多德的觀點(diǎn),認(rèn)為感覺(jué)是一種辨別百能,而想像則是感覺(jué)的結(jié)果。與想像緊密聯(lián)系的還有記憶,感覺(jué)是一種與靈魂和肉體有關(guān)的活動(dòng);離開(kāi)了肉體,靈魂無(wú)法施展它的能動(dòng)的力量。而記憶和想像則屬于推論的理性領(lǐng)域。 記憶被界定為靈魂對(duì)自己從前的活動(dòng)的能動(dòng)的探求與回想的能力。記憶并不僅僅是印象的倉(cāng)庫(kù)。記憶依賴于形式,但形式卻不是印跡。形式是指向于感覺(jué)的活動(dòng)模式,而非感覺(jué)的派生物。對(duì)子虛烏有之事的記憶其實(shí)是對(duì)未能達(dá)到其客體的某種活動(dòng)的記憶。顯然,不存在任何對(duì)未能觸及靈魂的客體的記憶。 普羅提諾認(rèn)為,任何企圖將記憶說(shuō)成是感覺(jué)的后效都是根本錯(cuò)誤的。記憶不過(guò)是一種意識(shí),一種延伸到時(shí)間序列(time—series)之中的自身意識(shí)。一切意識(shí)從某種角度而言都是自身意識(shí)。記憶就是這樣一個(gè)最初的明證,即意識(shí)并非僅僅是一種復(fù)雜的感覺(jué),一種僅在與客體相聯(lián)時(shí)的短暫印象。因此,記憶可以被認(rèn)為是靈魂離開(kāi)肉體的特征。 想像的作用是雙重的,它既保存了構(gòu)成感性知識(shí)的形式,又是思維的一面鏡子。靈魂的活動(dòng)都包含在實(shí)際的知覺(jué)過(guò)程中。當(dāng)靈魂轉(zhuǎn)向物性世界時(shí),它在利用來(lái)自感性印象的意象。然而,靈魂也可能轉(zhuǎn)向自身。它可能將自己的思想當(dāng)作自己的對(duì)象,不僅進(jìn)行思維而且還把握住自己的思想。靈魂正是憑借想像而做到這一點(diǎn)。它將自己的思想投射到想像之中。這樣,這一思想就成為其他思想的對(duì)象。想像同時(shí)具有了感性和知性這樣兩重性質(zhì)。 記憶和想像兩者密切相聯(lián)系,共屬理性領(lǐng)域。想像的二重性也存在于思維的過(guò)程之中。普羅提諾認(rèn)為,思維就是心智的自己回到自己的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。思維的本性就是思維自身。思維既然以自身為對(duì)象,那么它便有一個(gè)包含媒介物和活動(dòng)性的對(duì)象,亦即包含著二元。不過(guò),普羅提諾認(rèn)為,感性世界只是心智世界的一個(gè)相去甚遠(yuǎn)的摹本。心智世界是絕對(duì)思維。感性事物的概念和本質(zhì)存在于絕對(duì)思維,即心智之內(nèi)。它們是感性事物的模型。①因此,這個(gè)二元就在一元之中。二元的對(duì)象就是統(tǒng)一。在普羅提諾的這種理性觀中,外在世界被取消了。存在的事物本身只是概念,心智就是概念的思維。概念在心智中被思維也就是概念的存在。由于普羅提諾視感性世界為罪惡之源,因此他毫無(wú)興趣去解釋這一切,只是一味地想要擺脫這些東西以挽救世界靈魂和我們的靈魂于危難之中。正是出于這一目的,普羅提諾堅(jiān)持無(wú)意識(shí)狀態(tài)才是靈魂的最高體驗(yàn),這時(shí)思想和對(duì)思想的意識(shí)才不用再區(qū)分開(kāi)來(lái)。

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