澤及草木恩至水土

內(nèi)容概要

　　改革開(kāi)放三十多年來(lái)，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過(guò)程，中國(guó)孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒(méi)有跟上，不少人對(duì)孔子、儒學(xué)有隔膜，對(duì)儒家文化說(shuō)不出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。有鑒于此，中國(guó)孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語(yǔ)》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專(zhuān)門(mén)組織編寫(xiě)了這套“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)，目的在于向國(guó)內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識(shí)，加深對(duì)儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。

作者簡(jiǎn)介

　　喬清舉
南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1992年畢業(yè)于北京大學(xué)、日本早稻田大學(xué)，師從朱伯崑先生、楠山春樹(shù)先生，獲中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位。曾在日本東京大學(xué)、德國(guó)愛(ài)爾蘭根大學(xué)、韓國(guó)成均館大學(xué)等校訪問(wèn)講學(xué)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿寮艺軐W(xué)、道家哲學(xué)，近年來(lái)從事中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史的研究。近年出版有《河流的文化生命》等著作5部，在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

總序
導(dǎo)言
　新啟蒙運(yùn)動(dòng)——“生態(tài)地存在”：人類(lèi)生存方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向
“德及禽獸”——對(duì)于動(dòng)物的愛(ài)護(hù)
　一、“德及禽獸”——從商湯網(wǎng)開(kāi)三面說(shuō)起
　二、動(dòng)物與生活——對(duì)動(dòng)物的日常使用及其中的生態(tài)因素
　三、人工飼養(yǎng)動(dòng)物
　四、關(guān)于狩獵及其限制
　五、對(duì)于動(dòng)物的祭祀
　六、動(dòng)物之作為自然的標(biāo)志和神性的標(biāo)志的生態(tài)意義
“澤及草木”——對(duì)于植物的愛(ài)護(hù)
　一、“澤及草木”與仁民愛(ài)物——對(duì)于植物的珍愛(ài)
　二、神秘的植物
　三、草木與生活
　四、林木的保護(hù)機(jī)構(gòu)與措施
“恩及于土”——對(duì)于土地的生態(tài)性維護(hù)與利用
　一、土、地、壤、田的辨析及土地的財(cái)富標(biāo)志意義
　二、對(duì)土地的種類(lèi)、性能的認(rèn)識(shí)和生態(tài)性維護(hù)使用
　三、“相地而衰征”——貢賦的生態(tài)意義
　四、土地管理機(jī)構(gòu)與政令
　五、“報(bào)本反始”立社祭土——對(duì)土地的祭祀及其生態(tài)意義
“川竭國(guó)亡”——對(duì)于山川的愛(ài)護(hù)
　一、對(duì)于山脈的認(rèn)識(shí)和保護(hù)
　二、儒家文化對(duì)于水與河流生態(tài)作用的認(rèn)識(shí)
　三、與水相處的智慧和對(duì)于河流與水的保護(hù)
　四、祭祀山川
“大德曰生”——儒家自然哲學(xué)的生態(tài)維持
“天人合一”——重究天人之際，再探群己權(quán)界
后記

章節(jié)摘錄

　?。?）“生生”的肇始與完成：乾元與坤元《周易》是以《乾》《坤》二卦開(kāi)始的，二卦的基本含義是陽(yáng)、陰二氣，從取象上又可分別為天、地，君、臣，夫、婦等。按照《說(shuō)卦》對(duì)于八卦的解釋?zhuān)肚贰独ぁ窞楦改肛?，《震》《巽》為長(zhǎng)男、長(zhǎng)女，《坎》《離》為中男、中女，《艮》《兌》為少男、少女。從陰陽(yáng)上說(shuō)，《乾》《坤》為純陽(yáng)、純陰卦，其他卦都是陰陽(yáng)二氣相交的產(chǎn)物。這就是說(shuō)，在八卦中，乾坤具有基礎(chǔ)性地位。同樣，在六十四卦中，《乾》《坤》也具有基礎(chǔ)性地位，一如陰陽(yáng)在天地萬(wàn)物間的基礎(chǔ)性地位。對(duì)于《乾》《坤》的基礎(chǔ)性地位，《易傳》有不同的說(shuō)法。其一說(shuō)乾、坤是“易”的門(mén)徑，這個(gè)“易”既是《周易》，也是自然界的變化過(guò)程?！兑讉鳌氛J(rèn)為，天地的變化是從乾、坤開(kāi)始的，陰陽(yáng)相合而產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物或剛或柔，各有其體，由此體現(xiàn)天地的節(jié)數(shù)，表明天地變化的道理?！兑讉鳌酚终f(shuō)，《乾》《坤》是易的深?yuàn)W的府庫(kù)?！肚贰独ぁ凡⒘校椎倪^(guò)程也就確立于其中了；如果《乾》《坤》毀壞了，那就看不到易的過(guò)程了。這是說(shuō)卦象，也是說(shuō)自然。從自然來(lái)說(shuō)，沒(méi)有陰陽(yáng)二氣，也就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物的形成與變易。從卦象上說(shuō)，天地陰陽(yáng)的變化，都是由《乾》《坤》二卦變易過(guò)來(lái)的，如果沒(méi)有了這兩個(gè)卦，也就沒(méi)有了陰陽(yáng)對(duì)于自然的描述，也就沒(méi)有易了?！　　?/pre>








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