寫(xiě)意古裝人物畫(huà)譜

前言

　　神，產(chǎn)生在人類文明的初始階段，大抵因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的隔膜，和對(duì)理性世界的祈盼，對(duì)不可知自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼和震懾心理，由于愿望的達(dá)成，神就出現(xiàn)了。神于是被賦予了無(wú)所不能的力量，通常是光明和正義的象征。神被造出后，一般有兩個(gè)去向，一個(gè)是到天上，一個(gè)是到民間。上天的神是幸運(yùn)的，不但天上有他們的寶座，在人間也有他們的神祗，他們往往在殿堂中被供奉起來(lái)，在香煙繚繞中養(yǎng)尊處優(yōu)，一般不再做事情。走向民間的神不能夠享受很高的待遇，供奉的方式也就因陋就簡(jiǎn)隨意許多，他們要同任何一個(gè)地方的人民結(jié)合起來(lái)，在基層有許多具體工作等著他們?nèi)プ觯@些神們大多具親和力，百姓們少不了他?！　≌f(shuō)到神，就不能不說(shuō)鬼，因?yàn)楣硎巧竦幕パa(bǔ)，是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。鬼的產(chǎn)生也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不可知怪異現(xiàn)象的解釋，通常帶有陰暗的、邪惡的、丑陋的表征。既然神和鬼是一個(gè)正反統(tǒng)一體，所以神和鬼的角色也可以轉(zhuǎn)化，或者互換，這完全根據(jù)需要，由文化潛意識(shí)和社會(huì)價(jià)值趨向來(lái)決定和產(chǎn)生，在傳統(tǒng)怪力亂神的故事中，不乏有這樣的例子。用《斬鬼記》中閻王爺?shù)脑捳f(shuō)：“人鬼神的轉(zhuǎn)化只在方寸間，方寸正的，鬼可為神；方寸不正，人即為鬼。”此之謂也。

內(nèi)容概要

　　《寫(xiě)意古裝人物畫(huà)譜：鐘馗篇》說(shuō)到神，就不能不說(shuō)鬼，因?yàn)楣硎巧竦幕パa(bǔ)，是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。鬼的產(chǎn)生也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不可知怪異現(xiàn)象的解釋，通常帶有陰暗的、邪惡的、丑陋的表征。既然神和鬼是一個(gè)正反統(tǒng)一體，所以神和鬼的角色也可以轉(zhuǎn)化，或者互換，這完全根據(jù)需要，由文化潛意識(shí)和社會(huì)價(jià)值趨向來(lái)決定和產(chǎn)生，在傳統(tǒng)怪力亂神的故事中，不乏有這樣的例子。用《斬鬼記》中閻王爺?shù)脑捳f(shuō)：“人鬼神的轉(zhuǎn)化只在方寸間，方寸正的，鬼可為神；方寸不正，人即為鬼。”此之謂也。

作者簡(jiǎn)介

　　韋辛夷，1956年生于濟(jì)南，當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家，畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，深造于中國(guó)美術(shù)學(xué)院劉國(guó)輝教授工作室，為中國(guó)人物畫(huà)高研班成員?，F(xiàn)為濟(jì)南市美協(xié)副產(chǎn)并席兼秘書(shū)長(zhǎng)，系中國(guó)美協(xié)會(huì)員，山東美協(xié)理事，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。作品《鴻蒙初辟》、《蓄須明忐》分別于1991年，1995年獲得國(guó)家文化部、中國(guó)美協(xié)舉辦的主題美展銅質(zhì)獎(jiǎng)。1998年獲中國(guó)首屆國(guó)家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展『國(guó)畫(huà)家』獎(jiǎng)。其大幅創(chuàng)作風(fēng)格凝重奇譎，具感染力和人文內(nèi)涵；其水墨小品恬淡雋秀、意韻悠長(zhǎng)。曾出版專集《占有空間——韋辛夷水墨人物畫(huà)創(chuàng)作心跡》、《當(dāng)代中畫(huà)精品集。韋辛夷》、《金手指．寫(xiě)意人物技法》等。

書(shū)籍目錄

未必他心是我心（代序）立式坐式祈福捉鬼當(dāng)值舞劍騎驢戲鬼簪花執(zhí)扇醉酒窺鏡逸趣閑適嫁妹

圖書(shū)封面

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