譚處端學(xué)案

前言

　　金代中期，王嘉（道號(hào)重陽(yáng)子）在中國(guó)北方創(chuàng)立了一種有別于傳統(tǒng)道教的新道教——全真教。全真教以三教合一為宗，以性命雙修、功行并重為修煉門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，對(duì)傳統(tǒng)道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式，以及終極超越境界等方面都進(jìn)行全面革新，并在元以后分領(lǐng)道教的半壁江山，與正一教并立為二，最終形成明以后全真、正一雙峰對(duì)峙的道教宗派新格局。這就打破了此前道教史上靈寶、上清、正一等三足鼎立的舊格局?！　≡谌娼痰陌l(fā)展歷史中，金末元初是教門發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)、歷史的走向也引發(fā)了極為深遠(yuǎn)的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機(jī)。正是丘處機(jī)以年踰古稀之齡萬(wàn)里西行，覲見(jiàn)“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來(lái)的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇室的尊崇，從而走出道教，與當(dāng)時(shí)的漢地世侯一道，擔(dān)當(dāng)起在金末重建業(yè)已解體的中國(guó)社會(huì)，以及教化民眾、化導(dǎo)殺心等重要社會(huì)、文化功能。

內(nèi)容概要

　　金代中期，王嘉（道號(hào)重陽(yáng)子）在中國(guó)北方創(chuàng)立了一種有別于傳統(tǒng)道教的新道教——全真教。全真教以三教合一為宗，以性命雙修、功行并重為修煉門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，對(duì)傳統(tǒng)道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式，以及終極超越境界等方面都進(jìn)行全面革新，并在元以后分領(lǐng)道教的半壁江山，與正一教并立為二，最終形成明以后全真、正一雙峰對(duì)峙的道教宗派新格局。這就打破了此前道教史上靈寶、上清、正一等三足鼎立的舊格局?！　≡谌娼痰陌l(fā)展歷史中，金末元初是教門發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)、歷史的走向也引發(fā)了極為深遠(yuǎn)的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機(jī)。正是丘處機(jī)以年踰古稀之齡萬(wàn)里西行，覲見(jiàn)“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來(lái)的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇室的尊崇，從而走出道教，與當(dāng)時(shí)的漢地世侯一道，擔(dān)當(dāng)起在金末重建業(yè)已解體的中國(guó)社會(huì)，以及教化民眾、化導(dǎo)殺心等重要社會(huì)、文化功能。

作者簡(jiǎn)介

　　趙衛(wèi)東，1970年生，山東壽光人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心副教授、全真道研究所所長(zhǎng)。主要從事道家道教研究，已出版著作有《丘處機(jī)與全真道》、《分判與融通——當(dāng)代新儒家德性與知識(shí)關(guān)系研究》等。

書籍目錄

評(píng)傳一、出家二、修道三、傳教四、著作五、思想年譜著作輯錄水云集長(zhǎng)真譚先生示門人語(yǔ)錄傳記資料甘水仙源錄·長(zhǎng)真子譚真人仙跡碑銘金蓮正宗記·長(zhǎng)真譚真人七真年譜·譚處端金蓮正宗仙源像傳·長(zhǎng)真子歷世真仙體道通鑒續(xù)編·譚處端上陽(yáng)子金丹大要列仙志·長(zhǎng)真真君有像列仙全傳·譚處端白云仙表·長(zhǎng)真真君長(zhǎng)春道教源流·長(zhǎng)真子譚處端牟平縣志·譚長(zhǎng)真?zhèn)餮芯恐鬏浾撐哪夸浰饕?、著作二、論?/pre>


章節(jié)摘錄
　　秦志安《金蓮正宗記》卷四《長(zhǎng)真譚真人》云：“比及三年，祖師乘云而朝元矣。乃以仙骨西歸劉蔣，葬之以禮。厥后遯跡于伊洛之間，調(diào)神煉氣。雖托宿紅衢紫陌、花林酒陣之間，心如土木，未嘗動(dòng)念。雖萬(wàn)兩黃金，未嘗為之折腰。因循漂泊至水南朝元宮，以為朗然子煉丹之地，故愛(ài)而不舍?！薄　　端南杀吩疲骸爸仃?yáng)升霞，此四仙者同入終南。丘仙遂居蟠溪六年，而煙火俱無(wú)，簞瓢不置，號(hào)曰長(zhǎng)春子。劉仙住洛陽(yáng)云溪之洞，而養(yǎng)浩不語(yǔ)，號(hào)曰長(zhǎng)生子。譚仙游化于磁、洺、懷州之間，號(hào)曰長(zhǎng)真子。馬仙獨(dú)守終南，而筑圜者不出，號(hào)曰丹陽(yáng)子?！雹佟　∮釕?yīng)卯《鄂縣秦渡鎮(zhèn)重修志道觀碑》云：“既而四師輦仙櫬以人關(guān)中，遵遣命而葬劉蔣。事畢將歸，四宗師憩于秦渡鎮(zhèn)真武堂茂樹之下，彷徨然猶有慕師之戚。執(zhí)手分袂，各述其所蘊(yùn)之志，俱不負(fù)祖師之囑。長(zhǎng)春隱于太公之磻溪，長(zhǎng)生寓東周之瀍水，長(zhǎng)真居水南之朝元，惟丹陽(yáng)反筑室于場(chǎng)，為今之終南重陽(yáng)萬(wàn)壽宮也?！雹凇　∈分窘?jīng)《玄風(fēng)慶會(huì)圖》卷一《硒溪煉行》云：“逮甲午歲秋，四師于秦渡鎮(zhèn)真武廟中，月夜各言其志，馬曰志貧，譚曰志是，劉曰志志，惟宗師志閑。志貧則外披縷褐，內(nèi)懷珠玉；志是則委蛇游世，公正不邪；志閑則無(wú)為應(yīng)緣，照而常寂；志志則守道不渝，應(yīng)物全真。其志既異，居亦不同。丹陽(yáng)處于環(huán)堵，長(zhǎng)真樂(lè)于云水，長(zhǎng)生隱于市墉，長(zhǎng)春棲于巖谷。故知為道者，有殊途而同歸，百慮而一致?！?/pre>








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