從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

內(nèi)容概要

　　《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：人文立場與詩學(xué)關(guān)懷》在行內(nèi)人或明眼人一看“金薔薇”三個字，一定知道這是一套關(guān)于文學(xué)批評、文學(xué)理論方面的著作，無關(guān)風(fēng)花雪月。因?yàn)樘K聯(lián)作家、文學(xué)理論家康·巴烏斯托夫斯基的《金薔薇》一書在中國創(chuàng)作界、理論界頗具影響。眾所周知，《金薔薇》是一本用文學(xué)形式寫成的關(guān)于作家和創(chuàng)作的’優(yōu)美的書。與《金薔薇》不同的是，這是一套學(xué)術(shù)性著作，而非用文學(xué)形式談文學(xué)、研究文學(xué)理論，但《金薔薇》的主旨與我們這套書是一致的。我們不想重述“金薔薇”的故事，但還是愿意引用《金薔薇·珍貴的塵土》一篇中所引用的“老文學(xué)家”的那兩段“札記”：　　每一個剎那，每一個偶然投來的字眼和流盼，每一個深邃的或者戲謔的思想，人類心靈的每一個細(xì)致的跳動，同樣，還有白楊的飛絮，或映在靜夜水塘中的一點(diǎn)星光——都是金粉的微粒。我們，文學(xué)工作者，用幾十年的時間來尋覓它們——這些無數(shù)的細(xì)沙，不知不覺地給自己收集著，熔成合金，然后再用這種合金來鍛成自己的金薔薇——中篇小說、長篇小說或長詩。

作者簡介

　　方錫球，男，1962年生，安徽樅陽人。1985年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)為安慶師范學(xué)院文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。教育部安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心兼職研究員、文學(xué)院博士生。安徽省高等學(xué)校學(xué)科拔尖人才，安徽省教學(xué)名師，安徽省模范教師，安徽省精品課程《文學(xué)概論》負(fù)責(zé)人。長期從事文學(xué)基礎(chǔ)理論和中國詩學(xué)研究，曾主持省部級和安徽省高校教研、科研項目十余項?，F(xiàn)主持國家社科基金項目《唐詩學(xué)與“詩變”論——從前七子到葉燮》、安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《整合與超越：方以智詩學(xué)思想的文化美學(xué)特色》，安徽省教改項目《漢語言文學(xué)教育與師德素質(zhì)養(yǎng)成》。在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《文學(xué)評論叢刊》《東方叢刊》《光明日報》《社會科學(xué)輯刊》《求是學(xué)刊》《江漢論壇》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇，出版專著《繆斯的足跡——文藝發(fā)展機(jī)制論》和《許學(xué)夷詩學(xué)思想研究》。

書籍目錄

自序第一章 文人困境及出路的思考一、“人格”概念與人文知識分子的“自由”二、文人價值與文人想象力三、古典人文情懷與當(dāng)下文人價值取向第二章 人文立場與當(dāng)代文學(xué)活動一、人文立場是我國傳統(tǒng)文化的基本立場二、當(dāng)代人文立場對儒家人文主義的超越三、人文立場與當(dāng)代文學(xué)活動四、人文關(guān)懷在文學(xué)中的維度與要義第三章 三種藝術(shù)真實(shí)及其人文美學(xué)蘊(yùn)涵一、客觀真實(shí)為主流的真實(shí)形態(tài)的特征二、虛擬真實(shí)形態(tài)的本質(zhì)三、心靈真實(shí)形態(tài)的美學(xué)考察四、“美的藝術(shù)”與意境形態(tài)五、意境與人類未來藝術(shù)形態(tài)第四章 古典人文美學(xué)形態(tài)：玄妙之象與生命之境一、意境不能概括古代文學(xué)文本的多樣性二、玄妙與詩意：“象”之內(nèi)涵和外在特點(diǎn)三、“得意忘言”：玄妙之象的文化語境四、文化變遷與文學(xué)形態(tài)自身的演變第五章 中國古代詩學(xué)中藝術(shù)理想的兩個層面——從“風(fēng)骨”論到“意境”論一、“形神論”與“意境論”內(nèi)涵的關(guān)系二、“風(fēng)骨論”與“意境論”的本質(zhì)聯(lián)系三、“風(fēng)骨論”與“意境論”在“生氣”層面的同一性四、“風(fēng)骨論”與“意境論”的共同思維特征五、藝術(shù)理想從觀念層面到實(shí)踐層面的文化語境第六章 藝術(shù)形態(tài)與想象類型一、黑格爾的局限和當(dāng)代對亞里斯多德的誤解二、藝術(shù)形象體系和不同想象特征的對應(yīng)關(guān)系三、藝術(shù)想象與形象思維四、人類早期的藝術(shù)形態(tài)第七章 功利性、崇高性與藝術(shù)形象形態(tài)一、藝術(shù)功利性與審美的形象形態(tài)二、歷代“崇高”論的藝術(shù)形態(tài)學(xué)意義第八章 人文主義方法論與我國的“文藝復(fù)興”一、對儒學(xué)資源進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的人文詩學(xué)意義二、20世紀(jì)中國百年文學(xué)藝術(shù)的人文和審美缺陷三、20世紀(jì)末我國文藝復(fù)興的審美語境四、20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)留給我們的人文啟示第九章 兩種敘事范型的式微及現(xiàn)代性敘事的價值選擇一、我國文學(xué)史上的兩種敘事范式二、傳統(tǒng)敘事范式與表達(dá)“人情物理”三、現(xiàn)代性敘事范式與中國現(xiàn)代性“典型”四、“現(xiàn)代性”敘事范式與文學(xué)的時代價值選擇第十章 古典人文詩性的典范——以李白對魏晉藝術(shù)的發(fā)展為例一、生存的詩化二、享樂與唯美的人生態(tài)度三、藝術(shù)形象的自由解放精神四、李白把握世界的方式及其人文意義第十一章 20年來都市藝術(shù)的三種景觀及其價值特征一、都市藝術(shù)存在的相互關(guān)聯(lián)的三種景觀二、20年來都市藝術(shù)的價值特征三、都市藝術(shù)的出路與社會“人化”第十二章 人的價值和理性道德的誤解與對立——20世紀(jì)80年代小說活動的一個顯著特征一、20世紀(jì)80年代文學(xué)文本的生存尺度與道德尺度二、對“人的價值與理性對立”文本的理論觀照三、心理失態(tài)不等于“道德與理性”對立

章節(jié)摘錄

　　再次，多重價值體系的出現(xiàn)也是兩面的。一方面，它將人文知識分子逐出社會中心，走向世俗；另一方面，又是生存空間的拓展。由于這些民間生存空間游離于意識形態(tài)之外，或與意識形態(tài)關(guān)系疏散，主體易于掙脫理性的束縛而獲得相應(yīng)的自由與民主，其中健康活潑的成分，對新的人文理性的形成又有裨益。但是它又有否定理性的潛在危險，極易走向情感專制而使群體趨“同”，從而導(dǎo)致發(fā)展機(jī)能的萎縮，影響人們對終極價值的追尋。當(dāng)前人文知識分子在此狀況下倍感失落，這首先固然由于走向民間，與統(tǒng)治者關(guān)系疏遠(yuǎn)，其價值得不到及時肯定有關(guān)；其次，是否就是習(xí)慣了束縛而對自由不適應(yīng)的劣根性呢？　　所以，本人認(rèn)為，必須正視自己的現(xiàn)狀。當(dāng)代有些人文精神論者提出敬業(yè)精神、崗位意識就不乏有隨遇而安、默契自然變化、走自己的發(fā)展之路等現(xiàn)實(shí)針對性。我們還應(yīng)該看到，世俗的躁動是純感性的，它沒有超感性的人性支撐，盡管是動，卻十分短命。所以，走向民間也不見得就是走向自由。我們應(yīng)該清醒而有效地把這兩個方面結(jié)合起來，不應(yīng)失去自己的批判精神和超脫意識，應(yīng)以高揚(yáng)人文精神為己任。

圖書封面

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