莊子選譯

內容概要

　　該書對《莊子》進行了詳盡的闡釋。書中每篇文章均配有“注釋”和“譯文”兩部分內容。

作者簡介

作者：（戰(zhàn)國）莊子 注譯：陳慶惠 周曉音莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。戰(zhàn)國時期宋國蒙（今安徽蒙城縣）人，是道家學說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作為寓言《莊子》，被唐明皇封為《南華經》，他本人也被封為南華真人，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。具體可詳閱本詞條及《莊子》一書。

書籍目錄

前 言
內篇
　逍遙游
　齊物論
　養(yǎng)生主
　人間世
　德充符
　大宗師
　應帝王
外篇
　駢拇
　馬蹄
　肢篋
　在宥
　天地
　天道
　天運
　刻意
　繕性
　秋水
　至樂
　達生
　山木
雜篇
　外物
《莊子》導讀

章節(jié)摘錄

　　南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，將隱芘其所蔌。子綦日：“此何木也哉?此必有異材夫l”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺榔；咕其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦日：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎!神人以此不材!”宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之棧者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樣傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也?！　　咀⑨尅俊　∧喜郁耄蝗嗣?。商之丘：商丘。駟：一輛車套上四匹馬。隱芘：蔭庇。芘，通“庇”。藾：蔭?！　F：通“舐”，用舌舔。酲：酒醉而神志不清。荊氏：地名。拱把；兩手相合謂“拱”，一手能握謂“把”。 杙：用來系牲畜的木樁。麗：通“櫥”，棟，屋之中粱。椫傍：指由獨幅做成的棺木左右扇?！　〗猓褐讣郎袂蟾Ｏ麨摹ｎ嫞侯~。豚；豬?？海貉??！　　咀g文】　　南拍子綦到商丘去游玩，看到一棵大樹與眾不同，可供千乘馬車隱息于樹下。子綦說：“這是什么樹啊?這樹必定有奇特的材質。”仰起頭來看它的細枝，卻只見彎彎曲曲而不能做棟梁；低下頭去看它的主干，卻見木紋裂開而不能做棺梆，舔舔它的葉子，嘴就潰爛受傷；嗅嗅它，就會使人像喝醉酒一樣神志不清，三天醒不過來?！　∽郁胝f：“這是無用之木，所以才能長得這么大。唉，神人也是這樣顯示自己的不材呀!”　　宋國有個叫荊氏的地方，適宜種植楸、柏、桑樹。一握兩握粗的，想用做系猴子木樁的人就把它砍了去；三圍四圍粗的，想用做高大屋棟的人就把它砍了去；七圍八圍粗的，富貴人家想用做棺材的就把它砍了去。所以不能享盡天年，中途就被斧頭砍死，這就是有用之材的禍患。所以古時候祭神求福消災時，凡是白額頭的牛和鼻孔翻上的豬，以及生痔瘡的人都不可以用來祭祀河神，這是巫祝都知道的，認為那是不吉祥的。但這正是神人以為最吉祥的?！　≈щx疏。者，頤。隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治締，足以餾口；鼓笑播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘。與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎?　　【注釋】　　支離疏：假托的人名。頤；下巴。會撮：發(fā)髻。髀：股骨，這里指大腿。　挫針：(替人)縫衣?！≈慰d：洗衣。鼓莢播精：顛動小簸箕，揚去灰土與糠屑。鼓，顛動。莢，小簸箕。播，揚棄。 功；通“工”，指勞役。鐘：古代糧食計量單位，一鐘合六斛四斗?！　　咀g文】　　有一個叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，肩膀高過頭頂，發(fā)髻朝天，五官向上，兩條大腿與胸旁肋骨相并。他替人縫洗衣服，足夠鍸口；替人家簸米篩糠，足夠養(yǎng)活十口人。國家征兵的時候，支離疏捋臂而游于其問；國家征夫的時候，支離疏因殘慶而免擊勞役；國家放賑救濟貧病的時候，他可以領到三鐘米和十捆柴。形體殘缺不全的人，還能夠養(yǎng)身，事盡天年，叉何況那有德而不以其德顯露于世的人呢　　孔子適楚，楚狂接輿。游其門日：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，奠之知避。已乎已乎，臨人以德!殆乎殆乎，畫地而趨!迷陽。迷陽，無傷吾行!郚曲。郁曲，無傷吾足!”　　【注釋】　　接輿：楚國的臆士，相傳姓陸名通，字接輿。迷陽：指荊棘?！≯簭潖澢?的路)。　　【譯文】　　孔子到楚國去，楚國的狂人接輿走過孔子門前唱道：“風啊，鳳啊!你的德行為什么衰敗?來世是不可以期待的，往世是不可以追回的。天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無遺，圣人只能茍且生存。今天這個時代，只求避免遭受刑戮。幸福比羽毛還要輕，卻不知道摘??；災禍比大地還要重，卻不知道回避。罷了，罷了，在人面前用德來炫耀自己!危險啊，危險啊，人為地劃出一條道讓人們去遵循l荊棘啊，荊棘，不要妨礙我行路。我轉個彎兒走，不要刺傷了自己的腳脛!”　　山木自寇。也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！　　咀⑨尅俊　∽钥埽鹤哉锌芊??！　　咀g文】　　山木自招砍伐，膏火自招煎熬。桂樹因為可作香料，所以就招砍伐；漆樹因為可以用，所以就遭刀割。世人都知道有用的用處，卻不知道無用的用處?！　〉鲁浞　”酒懻撊说木袷澜缗c外形是否殘缺有無必然聯系的問題。文章借許多人形體殘缺不全反而德行充足為驗證，說明不應以貌取人，而要重視人的內心世界。莊子認為，要達到德行充足的境地，必須“忘形”、“忘情”、寵辱之心不存，達到物我俱化的境地，從而自然流露出生命的力量?！　◆斢胸Ｕ咄躐~，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼日：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形。而心成。者邪?是何人也?”仲尼日：“夫子，圣人也。丘也，直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎!奚假。魯國!丘將引天下而與從之?！薄　〕＜救眨骸氨素Ｕ咭?，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何?”仲尼日：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假。而不與物遷，命物之化而守其宗也。常季日：“何謂也?”仲尼日：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一，而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”　　……

媒體關注與評論

　　《莊子》又稱《南華經》，主要作者是莊子。莊子名周，字子休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城(今河南商丘東北)人。曾任蒙城漆園吏，不久即辭去，一生貧苦，閑居獨處?！肚f子》一書經莊子弟子及后人整理、補續(xù)，最后大約成書于戰(zhàn)國中后期?！稘h書·藝文志》記載《莊子》有五十二篇。今存三十三篇，分為三個部分，即內篇七，外篇十五，雜篇十一。自宋代蘇軾始，懷疑其中的一些篇目不是莊周所作，但至今未得信據?！　　肚f子》一書，內容豐富，涉及到哲學、人生、政治、科學、文藝諸方面，而這諸多方面又統(tǒng)屬于莊子所謂的“道”。“道”是《莊子》全部思想的核心，其涵義非常深廣，最重要的是作為哲學意義上的“道”。莊子把“道”視為宇宙的本原，能產生天地，駕馭鬼神，但又沒有形象，不可感知。從“道”的觀念出發(fā)，認為萬物都源于氣，各種事物雖有差異，其本質卻是同一的，所謂“通天下一氣”(《知北游》)，“萬物一齊”(《秋水》)，“道通為一”(《齊物論》)。這就是事物的總體性、同一性。同時，莊子又認為各種事物總是處于不停的運動之中，即“無動而不變，無時而不移”(《秋水》)，且事物變化的基本趨勢是“其分也，成也；其成也，毀也”(《齊物論》)，各自都向著相對立的方面轉化，所以“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《則陽》)。在事物的認知問題上，莊子十分強調認知的相對性，認為“知有所待而后當，其所待者，特未定也”(《大宗師》)，而且　“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《秋水》)。這樣就夸　　大了事物的相對性，導向不可知，并由此而提出“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”(《齊物論》)的觀點，得出“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(同上)的片面結論。這是莊子哲學思想的一個局限性?！　　盁o為”和“無己”是莊子政治主張和人生哲學的概括?！肚f子》充分表現了作者憤世疾邪的思想，它抨擊了各國諸侯的征戰(zhàn)，譴責戰(zhàn)爭給人民帶來的災難，認為一切虛偽、欺詐、盜竊等社會弊端全都是統(tǒng)治階級所造成的，直接揭露了“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”(《肱篋》)的社會現實。為此，莊子提出了斥責仁義和圣賢、棄絕智巧和技藝的治世方針，主張退回到原始蒙昧的社會去，認為“絕圣棄知，天下大治”(《在宥》)，因而主張無為而治，無為即是最大的作為。這固然是莊子明察當時社會的黑暗與不公卻又看不到出路的哀嘆。莊子的社會觀同老子簡直如出一轍。莊子在人生哲學上倡導“無己”，忘掉自我，不追逐外物，不譴責是非曲直，這才“可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年”(《養(yǎng)生主》)，才能凝神寂志，恬淡自適，達到順應自然的境界。但過分強調順應自然，忽略了人的主觀能動性，認為“死生、存亡、窮達、貧富……命之行也”(《德充符》)，這就走向了聽天由命的宿命論。

編輯推薦

《莊子選譯(導讀版)》由浙江文藝出版社出版。

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