忍冬花的黃昏

前言

　　詩是一種奇特的際遇，它微不足道，但在一定意義上是如此重要?！　∷趯κ澜绲哪暫统錾裰懈聦Α艾F(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識，維護(hù)那些被時(shí)代冷落但卻重要的價(jià)值，提醒我們“世界之大，比你所能夢想到的更多”。　　當(dāng)我們說“詩性”這個(gè)詞語時(shí)，并非意味著一種可有可無的美學(xué)修辭，而是指一種精確的認(rèn)知，一種訴諸想象力、感受力、情感力量的和對理想生活的信念的認(rèn)知?！　≡谖业脑姼柚?，我嘗試著將充滿偶然性的、碎片式的經(jīng)驗(yàn)。重新凝聚成一個(gè)富有意義的完整世界，盡管事實(shí)上這是不可能的。我盡可能精簡地選擇構(gòu)成這本詩集的詩歌，不僅因?yàn)樵姼枋且环N“少就是多”的藝術(shù)，也是因?yàn)閷懽髯罱K只是為了遺忘。

內(nèi)容概要

《忍冬花的黃昏》是曾獲“劉麗安詩歌獎(jiǎng)”的江離。
《忍冬花的黃昏》收錄《祝福——給胡人》、《在別處》、《旅行者的房間》、《寒冷的光線》、《關(guān)于雨的爭論》、《麥田里的孩子們》、《自在的方式》、《個(gè)人史》、《紀(jì)念米沃什》、《頌歌》、《靜物》、《一首樸素的詩——給飛廉》等由其創(chuàng)作的詩歌、評論作品。

書籍目錄

幾何學(xué)(2002，11首)
尋訪
節(jié)奏
貝殼
石頭
遠(yuǎn)離
老婦人的鐘表
復(fù)述
1662年的雪
一個(gè)惡棍的生死信札——給?？?br />幾何學(xué)——給蔡天新
南歌子
回憶錄(2003，11首)
316號房間
回憶錄
在海邊
祝?！o胡人
在別處
旅行者的房間
寒冷的光線
關(guān)于雨的爭論
麥田里的孩子們
自在的方式
個(gè)人史
鹿群(2004．2005，10首)
紀(jì)念米沃什
頌歌
靜物
一首樸素的詩——給飛廉
當(dāng)我們都回去
界線
雨后
日落
黎明
鹿群
不  朽(2006—2007，7首)
自我
愛之后的愛
野馬——給慶東
不朽
阿拉比集市
論月亮——致于堅(jiān)
不確定的群山——給古蕩
非同尋常的晚禱(2008—2011，6首)
小營街，一種風(fēng)景
最后的庇護(hù)所——給張道通
為王煜宏的畫而作
宴席之間
沙灘上的光芒
非同尋常的晚禱
評論
胡桑：界限上的旅行者、回憶錄與幾何學(xué)——論江離
訪談
木朵，江離：詩歌所勾勒的自我的邊界

章節(jié)摘錄

　　對父親的記憶在江離詩歌中幾乎可以構(gòu)成一個(gè)母題。在《阿拉比集市》中，他就寫過父親與自己的出走之間的關(guān)系，雖然這首詩其實(shí)在更為集中地探討一首詩的形成過程。然而，這首詩的另一個(gè)隱秘主題也許是探討語言形式與記憶的關(guān)系。出走后的詩人，跳上一輛汽車遠(yuǎn)去，卻迅即發(fā)現(xiàn)了“記憶的后視鏡”。尤其在《回憶錄》里，記憶（“父親死了”）居于核心位置?！安皇钦娴摹边@句詩的反復(fù)出現(xiàn)則意在修復(fù)、召喚、拯救記憶。同時(shí)，詩歌也在處理記憶、他人、孤獨(dú)的關(guān)系。父親的死（已經(jīng)成為記憶），將詩人拋入了人群：“每天晚上／我都出去，和一大群人在一起”，同時(shí)也將詩人拋入了孤獨(dú)：“將我拋得更遠(yuǎn)的寂寥”。詩歌在人群與孤獨(dú)之間游弋（雖然江離的某些詩歌表明，詩人會被孤獨(dú)俘獲），最終，大部分空間卻被記憶所占據(jù)。　　記憶意味著苦難與希望、痛苦與快樂、迷茫與信念的并存。每一門語言保存著一個(gè)種族最幽深、普遍、永恒的心靈痕跡，記憶是這些痕跡的另一名字?；氐絺鹘y(tǒng)、回到普遍心靈，這是來自詩歌內(nèi)部的一道命令。江離寫過各種記憶：“記憶的地圖”（《一個(gè)惡棍的生死信札》），“我們的記憶／會忘掉這些不幸”（《祝?！罚?，“對于秩序的記憶”（《界線》），“記憶的后視鏡”（《阿拉比集市》）。有時(shí)候，他寫到“冷落的記憶”，另一些時(shí)候則寫到“溫暖的記憶”（《為王煜宏的畫而作》）。江離為記憶在當(dāng)代的衰敗而憂傷，也對記憶的復(fù)興懷抱著輕盈的希望?！　【邆溆洃浬疃鹊脑姼璨拍軌虼硪粋€(gè)時(shí)代。但是，代表時(shí)代的詩人往往是一個(gè)危險(xiǎn)人物，他總是孤絕而堅(jiān)定地“拒絕一個(gè)時(shí)代的常識”?！按硭臅r(shí)代的人可能會反對他的時(shí)代為人們所廣泛接受的信仰”（艾略特《哲人歌德》），比如，江離經(jīng)常隱約反對的當(dāng)今“信仰”：全球化、城市化、消費(fèi)主義、技術(shù)理性，等等。因而，忠實(shí)于記憶和普遍心靈的詩人，往往顯得孤獨(dú)。而越是孤獨(dú)的詩人，越懂得回歸記憶和傳統(tǒng)的緊迫和必然。　　除了童年的鄉(xiāng)村記憶、對父親的記憶、與生俱來的切近的江南文化記憶，江離的詩里還會出現(xiàn)許多西方的文化記憶。比如他經(jīng)常寫到一個(gè)哲學(xué)人物：帕斯卡爾。在個(gè)別處，這些文化記憶顯得累贅和不合時(shí)宜。但多數(shù)情況下，它們卻排布成群星，互相呼應(yīng)，豐富著一門語言的感受力和表現(xiàn)力。在《論月亮》中，江離就明確表達(dá)過語言與記憶之間相互豐盈的關(guān)系：“這正如千江月、李白月、杜甫月、東坡月／使貧血的月亮在今夜如此圓潤?！比欢诮x看來，更為隱秘、深沉的記憶，是超越這些記憶之上的“對于秩序的記憶”，借以澄清并形成內(nèi)心生活的記憶。“你仍感到身上停止的童年／永不停息?！保ā缎I街，一種風(fēng)景》）記憶總是會不斷到來，并且要求詩人命名，為記憶賦予形式?！　∷摹　≡谇懊鎸π问降妮p微詆毀之后，為形式辯護(hù)就顯得十分必要。在《回憶錄》中，江離寫過一句詩：“那種支撐著我／又將我拋得更遠(yuǎn)的寂寥／像降落在身體內(nèi)部的一場大雪，凍結(jié)了／鳥獸們的活動(dòng)”，它覆蓋事物，又賦予事物以新的形狀。在他筆下，“雪”是頻繁到來的事物，幾乎是詩歌形式的隱喻，一種寧靜、普遍、內(nèi)斂的形式，這便是江離詩歌_的形式感。一個(gè)更真實(shí)的世界是在現(xiàn)實(shí)的風(fēng)暴之后出現(xiàn)的寧靜和澄澈，是暴風(fēng)雪之后留在大地上的雪，它使萬物恢復(fù)秩序：　　風(fēng)雪過后，我把房屋搬到山頂　　每天晚上漫步，在這些藍(lán)色和白色的　　星球中間，它們緩慢地移動(dòng)　　像駝隊(duì)在沙漠，像一個(gè)樹林里　　我們從來沒有訪問過的古老種類　　衰老的橘紅色，一個(gè)我們不再熟悉的鄰人　　離開了這里，我感到擔(dān)心，這也是多余的?！　≡谖业墓P記本上，我忠實(shí)地記錄下 這些誕生、死亡　　和兩者之間微妙的平衡　　似乎存在著一種結(jié)構(gòu)：它們中的每一個(gè)　　都在另一個(gè)之中，孤單　　必須成為更大的友誼的一部分　　為了永恒，就必須把時(shí)間再次分割　　在我的房間內(nèi)，混亂的桌椅　　恰好構(gòu)成對清晰的另一種表達(dá)?！　∵@首《幾何學(xué)》在江離的詩歌中具有突出的位置。雖然詩歌開始于“風(fēng)雪”，一種強(qiáng)力而喧囂的事物，但緊接著，詩歌迅即轉(zhuǎn)入寧靜、沉思的語調(diào)。整首詩處在“微妙的平衡”之中。全詩貫穿著一個(gè)孤獨(dú)的聲音，卻又渴望“成為更大的友誼的一部分”。詩人勇于面對現(xiàn)實(shí)的混亂，卻又能輕易地澄清混亂。這樣的智慧不可能由平庸的辯證法制造出來，它來自詩人內(nèi)在強(qiáng)大的形式感。詩歌的題目《幾何學(xué)》是值得注意的。幾何學(xué)作為對事物的提煉和構(gòu)形，是一種超越感性與日常的形式，其抽象性和虛構(gòu)性卻又不及純粹的數(shù)學(xué)，它處在敏感與抽象的邊界上?！皫缀螌W(xué)”是江離詩歌形式的隱喻，它猶如一只詩人用來凝聚混沌生活的玻璃器皿，本身卻又是無比清澈的?！　≡谠醯囊饬x上，詩歌被視為一種形式的產(chǎn)出。在古希臘語中，“詩”的詞源就是“產(chǎn)出”、“制作”。而“產(chǎn)出”的過程和手段被稱為“技藝”。所以，詩歌是一種語言的技藝。通過語言的技藝，晦暗、無形的經(jīng)驗(yàn)被賦予形狀，從而產(chǎn)生或制作出詩歌?！霸娙耸且幻谱髡撸皇莻鞑フ?。詩人探索總體經(jīng)驗(yàn)并為之塑形，把它們統(tǒng)一起來，賦予一定的形式，這就是詩”（布魯克斯《精致的甕》）。詩歌通過語言形式完成自己，它塑造經(jīng)驗(yàn)和精神生活，啟示一個(gè)更為本真的世界。詩歌必定依賴于形式的創(chuàng)造。只有形式才能為不可見事物和經(jīng)驗(yàn)賦予形狀。有些作品能夠成功，有些卻失敗了。那些失敗的作品之所以失敗，歸根結(jié)底，是由于缺乏契合于自身的形式。另有一些作品寫得混亂晦澀、語無倫次，很大程度上也應(yīng)歸結(jié)于詩人無法尋找到駕馭語言和經(jīng)驗(yàn)的形式而無法使它們清晰起來。　　形式要求超越生活表象的混亂，阻止詩歌屈服于現(xiàn)實(shí)的威力。形式證明了詩歌是“對生活的命題”（史蒂文斯《徐緩篇》），它是一門關(guān)于可能性和自由的藝術(shù)。詩歌從來就不滿足于日常經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)述，而試圖持續(xù)深入人類普遍而又深邃的精神世界。我們的現(xiàn)實(shí)本身蕪雜而混亂，形式則是人與現(xiàn)實(shí)、自然交往的媒介?！靶问骄褪菍靵y和虛無的永恒的反抗。寫作是一種持久不變的抗?fàn)?，試圖將盡可能多的現(xiàn)實(shí)的元素翻譯成形式”（蕾切爾-伯加希《米沃什訪談》）。　　江離的詩歌節(jié)制而內(nèi)斂，具有形式上的平衡感。不過，這并不意味著，江離是一個(gè)頑固的形式主義者。他在《阿拉比集市》里就批評過以形式本身為目的的語言游戲：“可一首詩能將我們帶到哪里？／它生產(chǎn)著觀念，變換著花招／它在享受過程的快感中取消了目的?！毙问酵鶗兂梢粋€(gè)險(xiǎn)惡的陷阱，尤其是在缺少與精神相互溝通的情況下，形式很容易蛻變?yōu)橐环N“在享受過程的快感中取消了目的”的語言游戲，就像失去堤壩的水流，將毫無限制地漫溢。在強(qiáng)調(diào)形式的時(shí)候，必須使語言與存在握手言和。只有在詩人強(qiáng)大精神和存在感的保證下，探索詩歌的形式才是合適的。任何越界的語言民主化或無政府主義都只是一個(gè)早已從內(nèi)部潰散了的語言政體?！　　?/pre>




編輯推薦
　　江離，本名呂群峰，1978年生，浙江嘉興人，于浙江大學(xué)求學(xué)六年半。曾獲“劉麗安詩歌獎(jiǎng)”（2010年）?，F(xiàn)居杭州?！　　度潭ǖ狞S昏》是其詩歌、評論集，收錄《老婦人的鐘表》、《復(fù)述》、《1662年的雪》、《一個(gè)惡棍的生死信札——給?？恕?、《幾何學(xué)——給蔡天新》、《南歌子》、《316號房間》、《回憶錄》、《在海邊》、《祝?！o胡人》、《在別處》、《旅行者的房間》等作品。





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