人的問(wèn)題

內(nèi)容概要

沒(méi)有生活方式站著不動(dòng)或能夠站著不動(dòng)；它或者往前走，或者往后退，往后退的結(jié)果就是死亡。作為生活方式的民主主義不能站著不動(dòng)。如果它要繼續(xù)存在，它也應(yīng)該往前走，去適應(yīng)當(dāng)前的和即將到來(lái)的變化。如果它不往前走，企圖站著不動(dòng)，它已開(kāi)始走上通向滅亡的道路?！　”緯?shū)是美國(guó)著名教育學(xué)家約翰·杜威20世紀(jì)30至40年代發(fā)表過(guò)的論文選集，為讀者勾勒了杜威的民主理論和現(xiàn)代教育觀點(diǎn)的脈絡(luò)。杜威對(duì)教育的本質(zhì)提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。他的教育主張和課程思想對(duì)世界具有廣泛的影響。本書(shū)學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，是讀者更好地了解和研究約翰·杜威的民主教育思想和哲學(xué)觀的必讀著作。

作者簡(jiǎn)介

約翰·杜威(John Dewey，1859—1952)，美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)最重要且最具影響的代表之一。曾任芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)教授，美國(guó)心理學(xué)會(huì)、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1919—1921年間曾來(lái)中國(guó)講學(xué)。主要著作有《哲學(xué)的改造》、《確定性的尋求》、《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》、《邏輯：探究的理論》等。

書(shū)籍目錄

前言序  人的問(wèn)題與哲學(xué)的現(xiàn)狀第一部分  民主與教育　一  民主信仰與教育（1944）　二  今日世界中的民主與教育（1938）　三  民主對(duì)教育的挑戰(zhàn)（1937）　四  民主與教育管理（1937）　五  教師和他的世界（1935）　六  關(guān)于文學(xué)院的問(wèn)題（1944）　七  方向的需要（1935）　八  權(quán)威與對(duì)社會(huì)改變的抵抗（1936）　九  自由與社會(huì)控制（1935，1936）　十  自由主義的前途（1935）第二部分  人性與學(xué)術(shù)　一  對(duì)自由思想的挑戰(zhàn)（1944）　二  對(duì)科學(xué)的反抗（1945）　三  科學(xué)與哲學(xué)之關(guān)系是教育的基礎(chǔ)（1938）　四  宗教、科學(xué)與哲學(xué)（1936）　五  什么是社會(huì)研究?（1938）　六  人性改變嗎?（1938）　七  在經(jīng)驗(yàn)中的自然（1940）第三部分  價(jià)值與思維　一  對(duì)道德進(jìn)行科學(xué)研究的邏輯條件　二  評(píng)價(jià)判斷與直接性質(zhì)（1943）　三  再論評(píng)價(jià)是判斷（1943）　四  關(guān)于價(jià)值的幾個(gè)問(wèn)題（1944）　五  “內(nèi)在的善”的模糊性（1942）　六  憑借自然與憑借藝術(shù)（1944）　七  心靈是怎樣被認(rèn)知的?（1942）　八  現(xiàn)代哲學(xué)的客觀主義-主觀主義（1941）　九  探究與情境的不確定性（1942）　十  命題、證實(shí)的可斷言性與真理（1941）第四部分  關(guān)于思想家們　　一  馬希與美國(guó)哲學(xué)（1941）　二  威廉·詹姆斯的哲學(xué)（1942）　三  詹姆斯心理學(xué)中消逝著的主體（1942）　四  懷特海的哲學(xué)（1937）

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　即便最有遠(yuǎn)見(jiàn)的人們也不能在五十年前預(yù)料到近五十年來(lái)事變推移的動(dòng)向。樂(lè)觀主義者所抱的種種期待所以值得注意，是因?yàn)槭伦兊膶?shí)際動(dòng)態(tài)曾有力地奔向相反的方向。19世紀(jì)的熱忱的、懷著希望的社會(huì)的理想主義者已被證明是如此錯(cuò)誤的，以致發(fā)生了一場(chǎng)極端相反的反動(dòng)。一個(gè)現(xiàn)代作家曾建議悲觀主義者應(yīng)組織一個(gè)兄弟會(huì)，在一個(gè)社會(huì)的沙漠中的綠洲內(nèi)過(guò)著共同生活。把在今天看起來(lái)已遭到悲慘挫敗的舊信仰的項(xiàng)目列舉出來(lái)，這是很容易的一件事?！　〉谝粋€(gè)項(xiàng)目是關(guān)于廢除戰(zhàn)爭(zhēng)的期望。從前大家認(rèn)為商業(yè)和交通的革命會(huì)打破那些使各民族相互感覺(jué)生疏和敵對(duì)的藩籬，并會(huì)建立足以保證持久和平的一種相互依賴的情況。只有一個(gè)極端的悲觀主義者敢提出這樣的暗示；相互依賴可能會(huì)增加摩擦和沖突的地點(diǎn)?！　∧欠N信仰的另一項(xiàng)目是：相信隨著科學(xué)革命所引起的知識(shí)的增進(jìn)和傳播，教化和理性將有一個(gè)普遍的發(fā)展。因?yàn)橄嘈爬硇院妥杂墒敲芮新?lián)系著的，所以大家認(rèn)為，在英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)革命中陸續(xù)產(chǎn)生的走向民主制度和平民政府的運(yùn)動(dòng)必定會(huì)繼續(xù)展開(kāi)，直到自由和平等成為地球上每一個(gè)國(guó)家的政府基礎(chǔ)。　　普遍愚昧和無(wú)教化的一個(gè)時(shí)代和專制壓迫的政府統(tǒng)治的一個(gè)時(shí)代，曾被認(rèn)為在實(shí)際上是意義相同的名詞。因此牽涉到信仰的第三個(gè)項(xiàng)目。在社會(huì)哲學(xué)家中，曾有這樣一種信仰：政府的活動(dòng)必然是或多或少帶壓制性的；政府的行動(dòng)常是對(duì)于自然律的作用進(jìn)行的一種人為的干涉。所以教化和民主制度的傳播，會(huì)使國(guó)家的政治權(quán)力逐漸地但是必然地萎縮下去。大家假定自由植根于人性中是如此深固的，只要有理性的教化的傳播，自由會(huì)照料其自身，而最少的政治行動(dòng)則限于保證外部的警察秩序而已?！　?yīng)提及的信仰的另一項(xiàng)目，是大家相信工業(yè)革命引起的偉大的、差不多無(wú)法估計(jì)的生產(chǎn)力的增進(jìn)必定會(huì)把生活標(biāo)準(zhǔn)提高到在實(shí)際上消滅極端貧窮的地步。大家相信，對(duì)于每一個(gè)身體上和道德上正常的人，都保證有機(jī)會(huì)去過(guò)一個(gè)適當(dāng)?shù)摹⒆宰愕暮妥宰鸬慕?jīng)濟(jì)生活。　　現(xiàn)在，事變的動(dòng)態(tài)足以證明這些殷切的期望怎樣遭到悲慘地挫敗。代替著世界和平，曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，其范圍的廣大與破壞性的嚴(yán)重，在歷史上是空前的。代替著民主自由和平等的一律的和穩(wěn)步的進(jìn)展，我們看見(jiàn)強(qiáng)大的極權(quán)主義國(guó)家的興起，其徹底壓制信仰和言論自由超過(guò)從前歷史上最專制的國(guó)家。我們看見(jiàn)，作為保證多數(shù)人自由的工具，政府在立法上和行政上權(quán)力的范圍與重要性的增強(qiáng)，已是一個(gè)證明了的確切事實(shí)。代替著經(jīng)濟(jì)的安全性的增進(jìn)與消滅貧困的運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，我們看見(jiàn)工業(yè)危機(jī)在范圍和程度上的大增加與工人失業(yè)人數(shù)的大大增加。社會(huì)的動(dòng)蕩不安已經(jīng)到這般地步，如果不設(shè)法加以制止，那就可能引起革命。　　表面上看來(lái)，悲觀主義者的看法好像是最正確的；但在我們得到這個(gè)結(jié)論以前，我們應(yīng)考察理想主義的樂(lè)觀主義者所根據(jù)的前提的真實(shí)性。這個(gè)原則肯定，更可欲的目標(biāo)是為種種勢(shì)力的一個(gè)復(fù)合體所完成的，這些勢(shì)力的總稱是“自然”。在實(shí)際效果上，接受這個(gè)原則就等于采取忽略人類智慧與努力的放任政策。結(jié)論是無(wú)根據(jù)的，直到我們已查明失敗和挫折是信賴放任政策的結(jié)果；這個(gè)放任政策把那只有人類智慧和努力可能完成的工作委之于“喬治”，委之于自然和自然律。結(jié)論不能作出，直到我們已考慮到另一可能：如果我們承認(rèn)在國(guó)際間建立和平情境，并在國(guó)內(nèi)保證自由和經(jīng)濟(jì)安全的責(zé)任應(yīng)為深思熟慮的人類合作的努力所完成，其結(jié)果將如何呢?就專門學(xué)術(shù)性的意義上來(lái)說(shuō)，所謂放任政策在應(yīng)用上是有限制的。但其有限制的和專門學(xué)術(shù)性的意義即是一個(gè)例證，足以表現(xiàn)一種普遍的信任，即信任非人格的種種勢(shì)力或自然有能力去做那應(yīng)由人類智慧、預(yù)見(jiàn)和有目的的計(jì)劃去做的工作。P3-5

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