漢魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī)

前言

中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車(chē)輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對(duì)廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，普及祖國(guó)的歷史知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧，將對(duì)提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書(shū)”。我們希望這套叢書(shū)能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開(kāi)展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。

內(nèi)容概要

　　樂(lè)府藝術(shù)是一種集聚并融合詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈和戲劇萌芽等各種藝術(shù)樣式的綜合性的藝術(shù)體系，是從漢武帝時(shí)代到魏文帝時(shí)代華夏藝壇上盛開(kāi)的一朵奇葩?！稘h魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī)》從漢代社會(huì)與樂(lè)府藝術(shù)的密切聯(lián)系人手．采用一種大眾筆法探討了音樂(lè)史上的雅俗之變與漢代樂(lè)府藝術(shù)、各類樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)體制、樂(lè)府歌辭的娛樂(lè)功能和倫理價(jià)值、樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容等，是一本了解漢魏樂(lè)府詩(shī)的通俗讀本。

書(shū)籍目錄

引言一 漢代社會(huì)與樂(lè)府藝術(shù)(一)大一統(tǒng)王朝與音樂(lè)的發(fā)展(二)社會(huì)的發(fā)展與音樂(lè)的發(fā)展二 音樂(lè)史上雅俗之變與漢代樂(lè)府藝術(shù)(一)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的音樂(lè)變革(二)漢代雅樂(lè)的衰微(三)眾藝雜陳的樂(lè)府藝術(shù)三 各類樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)體制(一)樂(lè)府詩(shī)的范圍和類別(二)郊廟祭祀樂(lè)章的演藝特點(diǎn)(三)鼓吹曲辭的音樂(lè)特點(diǎn)(四)相和歌辭的音樂(lè)特點(diǎn)四 樂(lè)府歌辭的娛樂(lè)功能和倫理價(jià)值(一)音樂(lè)文學(xué)在接受史上的功能轉(zhuǎn)變：從“歌”到“詩(shī)”(二)樂(lè)府詩(shī)娛樂(lè)功能與倫理功能之間的關(guān)系(三)樂(lè)府詩(shī)通過(guò)娛樂(lè)功能產(chǎn)生倫理價(jià)值的藝術(shù)機(jī)制五 漢代社會(huì)的“浮世繪”(一)愛(ài)情和漢代社會(huì)的女性群像(二)方仙道、平樂(lè)館仙戲和樂(lè)府神仙詩(shī)(三)樂(lè)府詩(shī)的憂生之嘆(四)樂(lè)府詩(shī)所反映的社會(huì)問(wèn)題六 建安文人樂(lè)府詩(shī)(一)建安時(shí)期樂(lè)府音樂(lè)的復(fù)興(二)建安文人樂(lè)府詩(shī)的合樂(lè)情況(三)首開(kāi)文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)氣的曹操(四)妙合樂(lè)情的曹丕樂(lè)府詩(shī)(五)漸尚文詞的曹植樂(lè)府詩(shī)后記

章節(jié)摘錄

2．相和、雜曲中的游仙詩(shī)《郊祀歌》是候神之曲，相和歌及雜曲辭中的神仙題材作品，則是典型的求仙之篇。神仙兩道，各有淵源。比較而言，“神”的淵源更遠(yuǎn)，從原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈及自然崇拜而來(lái)。自然靈怪、圖騰、祖靈等的進(jìn)一步抽象，便有“神”這一概念的產(chǎn)生。自有文獻(xiàn)以來(lái)，天地山川諸神就不絕于載。他們是人類命運(yùn)的主宰，人類為求與其交通而有祭祀及巫術(shù)的產(chǎn)生?！跋伞惫庞肿鳌百摇保臏Y源較近，仙術(shù)當(dāng)是春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代興盛起來(lái)。人因修煉、通神、禳解諸法而致不死，則稱“仙”；天神星精降世托體為凡人者，也稱“仙”。后者例如東方朔，傳說(shuō)就是太白星精所生?！读邢蓚鳌氛f(shuō)他能歷世變化，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮?？梢?jiàn)，所謂“仙人”，是指凡人而能長(zhǎng)生歷世、變化無(wú)常者。但是，凡人既成仙人，也就具有神的種種德性和異能，所以又稱“神仙”?！吧裣伞倍郑謩t為二物，合則為一類?！督检敫琛分徽f(shuō)“神”或“靈”，不說(shuō)“仙”，是嚴(yán)格地局限于天神地祗范圍內(nèi)的。但我們看班固的《郊祀志》，卻有時(shí)用“神”字，有時(shí)用“倦”字。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“神靈”，雖能決人禍福，但不能使人長(zhǎng)生不死，秦漢方士利用新興的長(zhǎng)生成仙之說(shuō)附會(huì)傳統(tǒng)的巫術(shù)，讓神也擔(dān)負(fù)起使人不死的“責(zé)任”，所以神也可稱為仙。

后記

十年前，我因研究魏晉詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)，追溯到漢樂(lè)府詩(shī)歌。那時(shí)一個(gè)最基本的看法，是認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)歌由若干個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成，每一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)都孕生于一個(gè)音樂(lè)及民間詩(shī)歌的母體。而漢樂(lè)府則是魏晉詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)所孕生的音樂(lè)及民間詩(shī)歌的母體。這是我的《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》那本書(shū)考察樂(lè)府詩(shī)的一個(gè)基本角度。后來(lái)才意識(shí)到那只是我思考樂(lè)府問(wèn)題的一個(gè)開(kāi)端。撰寫(xiě)完《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》后，開(kāi)始比較深入地考察樂(lè)府藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)對(duì)樂(lè)府詩(shī)的原生功能，一直存在著一種理解上的偏差。這是由多種原因造成的，但最根本的原因是從音樂(lè)文學(xué)到純文學(xué)的一個(gè)變化規(guī)律所造成的。

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