氣論與仁學(xué)

前言

　　當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機(jī)的途徑。人們常說每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個(gè)時(shí)代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時(shí)地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心。　　在此姑且拿“中國哲學(xué)”這一術(shù)語的正當(dāng)性問題來說。相應(yīng)于20世紀(jì)90年代以來人們對(duì)中國歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)，大家對(duì)運(yùn)用西方范式理解和解釋中國哲學(xué)所產(chǎn)生的許多生搬硬套的不良影響深感不安。

內(nèi)容概要

　　朱熹曾列舉了格物致知的“用力之方”，他說：“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者?！保ā洞髮W(xué)或問》下）格物的范圍甚廣，從內(nèi)心的“念慮之微”到身外的“鳥獸草木之宜”，都是格物的下手處。朱熹又論格物有“先后緩急之序”云：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也，亦須有先后緩急之序，豈遽以為存心于一草木器用之間，而忽然懸悟也哉？今為學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問？如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）依此次序，格物主要是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”，草木器用雖然也在格物的范圍之內(nèi)，但算不上真學(xué)問。

作者簡(jiǎn)介

　　李存山，1951年生于北京市，1978至1984年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科和中國哲學(xué)史專業(yè)的研究生，獲碩士學(xué)位；畢業(yè)后到中國社會(huì)科學(xué)院《中國社會(huì)科學(xué)》雜志社工作，曾任哲學(xué)編輯室主任、雜志社副總編輯；2001年調(diào)入中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，現(xiàn)任中國哲學(xué)研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師，兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長及《中國哲學(xué)史》雜志主編，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。主要研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，著有《中國氣論探源與發(fā)微》、《商鞅評(píng)傳——為秦開帝業(yè)的改革家》、《中華文化通志·哲學(xué)志》、《國學(xué)經(jīng)典·老子》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。

書籍目錄

氣論探索先秦時(shí)期的五行說與氣論先秦氣論與古希臘伊奧尼亞哲學(xué)氣、實(shí)體與場(chǎng)有從“兩儀”釋“太極”莊子與惠施莊子的薪火之喻與“懸解”莊子思想中的“道”“一”“氣”比照郭店楚《老子》和《太一生水》《內(nèi)業(yè)》等四篇的寫作時(shí)間和作者《內(nèi)業(yè)》等四篇的精氣思想探微關(guān)于《內(nèi)業(yè)》等四篇精氣思想的幾個(gè)問題再談《內(nèi)業(yè)》等四篇的寫作時(shí)間——與學(xué)友白奚先生商榷747如何探討氣論哲學(xué)的“一般性質(zhì)”“前哲學(xué)概念”的“氣論哲學(xué)研究”——評(píng)曾振宇著《中國氣論哲學(xué)研究》“氣”概念的幾個(gè)層次意義的分殊新唯物論：“接著”氣論講仁學(xué)廣議仁學(xué)與氣論：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)“以為文則吉，以為神則兇”——評(píng)儒家的“以神道設(shè)教”思想禮儀之爭(zhēng)與學(xué)教之辨仁學(xué)現(xiàn)代化需要克服的幾個(gè)理論問題孔子的世界主義與民族文化認(rèn)同孔子智慧與實(shí)踐智慧忠恕之道與世界和平及環(huán)境保護(hù)自然的“經(jīng)濟(jì)體系”還是“道德體系”?從“郊社之禮”看儒耶分歧儒家的民本與人權(quán)“人本”與“民本”“三事”之說與文化的五要素宋明儒學(xué)散論范仲淹與宋代儒學(xué)的復(fù)興．李覯的性情論及其與楚簡(jiǎn)性情論的比較“先識(shí)造化”與“先識(shí)仁”——略論關(guān)學(xué)與洛學(xué)的異同“天人合一”與中國哲學(xué)的實(shí)在論從性善論到泛性善論程朱的“格君心之非”思想羅欽順的儒釋之辨——兼論其與關(guān)學(xué)和洛學(xué)的關(guān)系羅、王、吳心性思想合說氣論與仁學(xué)“本天”與“本心”——儒釋在本體論上的區(qū)別及陸王心本論的特點(diǎn)明代的兩大儒與“五四”時(shí)期的德賽二先生

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于“格物”之“物”，程頤曾說：“物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中，至萬物之理，但理會(huì)得多，相次自然豁然有覺處?！保ā哆z書》卷十七）格物不僅是格外物，而且包含著反察自己之身。《遺書》卷十八記有“觀物察己”的討論：“問：觀物察己，還因見物反求諸身否？日：不必如此說。物我一理，才明彼即曉此，合內(nèi)外之道也?！謫枺褐轮惹笾亩巳绾?？日：求之性情固是切于身，然一草一木皆有理，須是察?！痹诔填U看來，觀外物和察己身是同一的，反求內(nèi)心的仁義禮智固然重要，但對(duì)一草一木也“須是察”?！　≈祆湓信e了格物致知的“用力之方”，他說：“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者。”（《大學(xué)或問》下）格物的范圍甚廣，從內(nèi)心的“念慮之微”到身外的“鳥獸草木之宜”，都是格物的下手處。朱熹又論格物有“先后緩急之序”云：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也，亦須有先后緩急之序，豈遽以為存心于一草木器用之間，而忽然懸悟也哉？今為學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問？如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）依此次序，格物主要是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”，草木器用雖然也在格物的范圍之內(nèi)，但算不上真學(xué)問?！　〕讨炫c孟子所相同者，是都認(rèn)為人性本善。程朱與孟子所不同者略有二端：孟子認(rèn)為人之性善不同于犬、牛之性，程朱則認(rèn)為鳥獸草木等也含有純善的本然之性，只不過其氣質(zhì)比人昏濁駁雜，故顯現(xiàn)不全；孟子對(duì)體認(rèn)人之性善只提出“盡心知性”和“存心養(yǎng)性”，程朱則認(rèn)為須是格物“積習(xí)既久”之后才能“豁然貫通”。

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