古典與現(xiàn)代的沖突與融合

前言

　　我們從黑格爾青年時(shí)代作品開(kāi)始，來(lái)更好地理解黑格爾哲學(xué)體系的意義?！　　敛ɡ亍　≡凇毒瘳F(xiàn)象學(xué)》出版以前，除了《卡特密信》（匿名出版）、《費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系的差別》兩個(gè)小冊(cè)子以及發(fā)表在《哲學(xué)批判雜志》上面不多的幾篇文章（其中包括《論自然法的科學(xué)探討方式》、《信仰與知識(shí)》等）以外，黑格爾在其長(zhǎng)達(dá)15年左右的思想形成時(shí)期留下了大量的手稿和筆記，其中有很大一部分保存了下來(lái)。這些手稿、筆記和他公開(kāi)發(fā)表的著作和論文一道全面展示了《精神現(xiàn)象學(xué)》之前黑格爾思想蜿蜒曲折的發(fā)展，對(duì)于我們理解黑格爾與康德、費(fèi)希特、謝林以及與柏拉圖、亞里士多德和基督教之間的內(nèi)在關(guān)系，理解黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)及其成熟時(shí)期的著作如《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)》和《法哲學(xué)》等等都具有極其重要的價(jià)值。同時(shí)，黑格爾的早期思想也并不僅僅是其成熟思想的形成史，相反，這些思考自身即具有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。　　德國(guó)學(xué)界對(duì)黑格爾早期思想一直都比較關(guān)注。羅森克蘭茨撰寫(xiě)的《黑格爾傳》最早系統(tǒng)論述了黑格爾早期思想的發(fā)展，①此后海謀步其后塵，進(jìn)行了比較深入的探討。

內(nèi)容概要

博士研究生教育是中國(guó)教育也是世界各國(guó)教育的最高階段。    博士論文則是博士研究生成果的最后集成。    博士論文是如何寫(xiě)成的呢?論文的指導(dǎo)老師在博士論文的寫(xiě)作過(guò)程中起了什么作用呢?他們是如何指導(dǎo)博士論文寫(xiě)作的呢?    如果你正在關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，本叢書(shū)應(yīng)能給你恰當(dāng)?shù)慕獯稹?   本叢書(shū)所收博士論文全部由鄧曉芒教授點(diǎn)評(píng)。    鄧曉芒教授，現(xiàn)供職于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，長(zhǎng)期從事西方古典哲學(xué)研究與教學(xué)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。  　名師出高徒?！? 鄧教授的博士研究生肯定是高徒。他特別推薦點(diǎn)評(píng)的這些博士論文當(dāng)然也就絕非一般。    看看這些論文研究的題目也就知道，這絕非一般學(xué)人敢輕易涉獵之領(lǐng)域：    《論康德的知性與理性》(易曉波著)，研究的是康德哲學(xué)中最重要也最容易混淆的兩個(gè)基本概念；    《古典與現(xiàn)代的沖突與融合》  (朱學(xué)平著)，述說(shuō)的是青年黑格爾思想形成與轉(zhuǎn)變過(guò)程，這對(duì)黑格爾研究極其重要；    《哲學(xué)、語(yǔ)言與生活》(蘇德超著)，談?wù)摰氖蔷S特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)，這對(duì)理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向意義重大；    《圖像與本質(zhì)》  (耿濤著)，所做的則是胡塞爾圖像意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)辨證，這也是個(gè)難題，尤其對(duì)現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)。    論文本身的高質(zhì)量，加上名師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，錦上添花。    由名師對(duì)博士論文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并匯集成書(shū)，這在國(guó)內(nèi)出版界則更是首創(chuàng)。

作者簡(jiǎn)介

朱學(xué)平，男，1971年生，湖南桃源人。哲學(xué)博士，副教授?，F(xiàn)任教于西南政法大學(xué)行政法學(xué)院，主要從事西方政治哲學(xué)、法哲學(xué)教學(xué)和研究工作。

書(shū)籍目錄

前言上編　黑格爾前耶拿時(shí)期宗教思想的發(fā)展      　第一章  圖賓根時(shí)期：?jiǎn)⒚删窈拖ＥD主義的二重奏  　第二章  伯爾尼時(shí)期：康德主義和希臘主義的雙重變奏    　第一節(jié)　伯爾尼時(shí)期的《民族宗教和基督教》：轉(zhuǎn)向康德、轉(zhuǎn)向基督教    　第二節(jié)　《耶穌傳》和《基督教的實(shí)證性》：自然宗教與民族宗教  　第三節(jié)　《德國(guó)唯心主義最早體系綱要》  　第三章　法蘭克福時(shí)期：黑格爾對(duì)古今之爭(zhēng)的第一次解決  　　第一節(jié)　愛(ài)和生命的提出  　　第二節(jié)　愛(ài)的辯證法及其矛盾：古典國(guó)家和現(xiàn)代宗教之爭(zhēng)  　　第三節(jié)　黑格爾生命辯證法的基本形成  下編　耶拿時(shí)期(1801--1806)：從同一哲學(xué)到精神哲學(xué)　第一章　耶拿前期(1801—1803)：同一哲學(xué)的建構(gòu)與古典和現(xiàn)代的初步融合　　第一節(jié)　《費(fèi)希特與謝林哲學(xué)體系的差別》  　　第二節(jié)　《德國(guó)法制》  　　第三節(jié)　《論自然法》和《倫理體系》   　第二章　耶拿后期(1853--1806)：精神哲學(xué)的發(fā)展：從意識(shí)哲學(xué)到自我意識(shí)哲學(xué)　　第一節(jié)　1803/4年《精神哲學(xué)》  　　第二節(jié)　1805/6年《精神哲學(xué)》：黑格爾對(duì)古今之爭(zhēng)的第二次解決  結(jié)語(yǔ)參考書(shū)目　后記

章節(jié)摘錄

　?、蚍穸ɑ蚣兇庾杂苫蚍缸铩　∽匀粋惱硎窃陉P(guān)系中的倫理，在這里個(gè)人由原始的感覺(jué)上升到形式、概念或抽象的普遍性，所以黑格爾說(shuō)“自然自身不過(guò)是直觀從屬于概念”，即從直觀進(jìn)到抽象的反思階段，后者相當(dāng)于在《論自然法》中所批評(píng)的康德、費(fèi)希特的形式主義的階段。但正如《論自然法》中所指出的那樣，這種形式主義并沒(méi)有真正擺脫有限，因而絕對(duì)倫理還必須要超出這一有限的、知性的階段，因?yàn)檫@一階段只不過(guò)是“絕對(duì)從屬于概念”，而絕對(duì)倫理則是概念和直觀的統(tǒng)一，是先驗(yàn)直觀，它必須要超越這一抽象的反思階段?！　⌒问交蛘叱橄蟮闹噪A段雖然達(dá)到了普遍性，但在黑格爾看來(lái)這種普遍性實(shí)際上只不過(guò)是特殊的規(guī)定性被提高到形式的普遍性，只是一種抽象的普遍，而非具體的普遍。在現(xiàn)實(shí)中，它體現(xiàn)為抽象的法律的統(tǒng)治，其中人與人達(dá)到的只是一種外在的統(tǒng)一，而黑格爾所尋求的則是古典社會(huì)所擁有的活生生的倫理上的統(tǒng)一。黑格爾早年宗教改革的思想和這個(gè)問(wèn)題直接相關(guān)，而在《基督教的精神及其命運(yùn)》中開(kāi)始了對(duì)于這一問(wèn)題的比較深入的思考，是《倫理體系》這一稱(chēng)作“否定或自由或犯罪”部分的先聲。在《基督教精神及其命運(yùn)》中，黑格爾首次從犯罪和懲罰的角度切入這一主題。犯罪是對(duì)實(shí)證的法律的否定，但這種否定還只是一種抽象的否定，與肯定的（實(shí)證的）東西直接處于對(duì)立之中。耶穌從人、從主體性出發(fā)，直接違犯猶太教的各種客觀的禮節(jié)儀文，從而與整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界直接處于矛盾之中。耶穌看到了現(xiàn)實(shí)的缺陷，但他只是通過(guò)否定來(lái)反對(duì)它，這種與有限的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的否定物、天國(guó)、純粹自由的領(lǐng)域，同樣也只是一種抽象的知性物，現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有真正被揚(yáng)棄。

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